Catégorie : رآي

رحل البرلماني الذي زعزع البصري في البرلمان

كتبها: إدريس الأندلسي

سافر إلى ألمانيا و ظل حرا بعيدا لتجاوز فترة البصري .

لا زال كثير من الصحافيين و السياسيين يتذكرون تلك الصراحة التي واجه بها حسن اكرام وزير الداخلية إدريس البصري. ” انت السبب”

كان البرلماني حسن اكرام أول برلماني يهاجم وزير الداخلية ،الذي كان قويا جدا، من منصة البرلمان.

كانت المناسبة وضع المعارضة، التي كانت قوية و مؤثرة ، لعريضة دستورية تهدف إلى إسقاط حكومة عز الدين العراقي.

و يجدر أن نذكر أن هذ الشخصية كانت تنتمي لحزب الاستقلال ، و لكنها فضلت الاستجابة لرغبة للملك للراحل ،الحسن…

إقرأ الخبر من مصدره

إسمنت مغشوش وجشع بشر: تجارة الموت في سوق العقارات.

كتبها: جمال الدين ريان 

من رخص لبناء مثل هذه القبور المرتفعة؟ من سمح برفع هذه النعوش الخرسانية الشاهقة في شوارعنا وأحيائنا، وتركها قنابل موقوتة تنتظر اللحظة لكي تطبق على رؤوس ساكنيها؟

لم تعد البيوت ملاذاً للأمن؛ بل تحولت، بفعل الجشع والفساد، إلى مقابر عمودية يدفع فيها المواطن شقاء عمره ليشتري حتفه بيده، وسط صمت مريب من جهات كان يُفترض بها أن تحمي الأرواح لا أن تشرعن قتلها.

​الجهة التي رخّصت لهذه الكوارث القائمة —أو بالأحرى، قبضت وثمّنت وغضّت الطرف— هي تحالف غير مقدس بين فساد الجماعات والبلديات…

إقرأ الخبر من مصدره

دحمان المزرياحي

بين مقولة “دعه يعمل دعه يمر” التي بشر بها آدم سميث دفاعا عن حرية السوق وتقليص يد الدولة، وبين عبارة “دعه يفسد دعه يمر” عنوان هذا المقال،  تتكشف مفارقة هذا الزمن؛ فالأولى ولدت من تصور اقتصادي يرى أن السوق قادر وحده على خلق التوازن، أما الثانية فهي استنتاج ينبعث من مرارة واقع تترك فيه الفوضى تنمو بلا مساءلة، حتى يصبح الفساد نفسه اقتصادا موازيا للحياة. كلا العبارتين تلتقيان عند فكرة انسحاب الدولة من المشهد، لكن الفرق شاسع بين حرية تنتج الثروة، وغيابٍ يفتح الأبواب أمام الجشع والاحتكار والعبث بمصائر الناس. هنا لا يمر السوق فقط، بل يمر معه التعب والغلاء وانكسار الثقة، كأن الوطن ترك في مهب التجار والسماسرة، فيما المواطن يراقب المشهد بعين متعبة وقلب يسأل: من يحرس العدالة حين تنام الدولة على رصيف الحياد؟

الملاحظ أن الساحة المغربية تعيش اليوم على إيقاع هذه المفارقة القاسية؛ فبينما تتسع لغة الوعود والخطابات حول التنمية والإصلاح، يزداد شعور المواطن بأن حياته اليومية تنزلق نحو مزيد من القلق والضغط الاجتماعي. الأسعار ترتفع بلا رحمة، والقدرة الشرائية تتآكل بصمت، فيما تبدو الأسواق وكأنها تحررت من كل ضابط أخلاقي أو رقابي، حتى صار المواطن البسيط يدخل السوق كما يدخل معركة خاسرة سلفا.

لقد تحوّل الغلاء من أزمة ظرفية إلى حالة عامة تسكن تفاصيل الحياة اليومية. الخضر والفواكه واللحوم لم تعد مجرد مواد استهلاكية، بل مؤشرات اجتماعية على اختلال عميق في بنية الاقتصاد وآليات التوزيع والمراقبة. وحتى المناسبات الدينية التي كانت تحمل للمغاربة معاني الفرح والتكافل، أصبحت مصدر خوف وحسابات مؤلمة، بعد أن صار ثمن الأضحية يفوق قدرة فئات واسعة من الأسر، وبلغت أسعار بعض المواد البحرية مستويات غير مسبوقة. لذلك لم يكن قرار صرف الأجور قبل موعدها مجرد إجراء إداري عابر، بل اعترافا غير مباشر بحجم الاختناق الاجتماعي الذي يعيشه المجتمع.

وسط هذا المشهد، يعود السؤال الكبير حول جدوى السياسات العمومية التي قدمت لسنوات باعتبارها مشاريع استراتيجية كبرى. فمخطط المغرب الأخضر، الذي رفع كشعار لتحقيق الأمن الغذائي ودعم الفلاح وتحسين الإنتاج، يجد نفسه اليوم أمام امتحان الواقع؛ إذ لا يعقل أن يعيش بلد ذو مؤهلات فلاحية كبيرة هذا الارتفاع المهول في الأسعار دون أن يطرح ذلك أسئلة حقيقية حول من استفاد فعلا من هذه السياسات، ومن راكم الأرباح، ومن يدفع الثمن اليوم.

المشكل لم يعد مرتبطا بالإنتاج وحده، بل أيضاً ببنية اقتصادية هجينة تتغذى من كثرة الوسطاء والسماسرة وشبكات الريع والاحتكار. ففي كثير من الأحيان، ينتقل المنتوج من يد الفلاح بثمن بسيط، قبل أن يصل إلى المستهلك بأضعاف مضاعفة، وكأن القيمة لا يصنعها العمل ولا الأرض، بل تصنعها المضاربة وحدها. وهنا تتجلى تلك المفارقة الساخرة بين حرية السوق وواقع تركت فيه آليات المراقبة والعدالة الاجتماعية تتآكل شيئا فشيئا.

فالخطر الحقيقي ليس في السوق حين يشتغل وفق قواعد التنافس والإنتاج، بل حين تنسحب الدولة من دورها الرقابي والاجتماعي، وتترك المواطن وحيدا أمام جبروت الاحتكار والمضاربة. عندها يصبح الفساد نفسه نمطا اقتصاديا قائما بذاته، وتتحول المعاناة اليومية إلى أمر اعتيادي، بينما تتآكل الثقة تدريجيا بين المجتمع والمؤسسات.

ومع اقتراب الانتخابات التشريعية المقبلة، يزداد هذا النقاش حدة واتساعا. فالمواطن لم يعد يبحث فقط عن الشعارات أو الوعود الانتخابية الجاهزة، بل صار ينتظر إشارات ملموسة تؤكد أن الدولة قادرة على حماية التوازن الاجتماعي وفرض القانون وربط المسؤولية بالمحاسبة. لأن أخطر ما يمكن أن تواجهه الدول ليس الأزمة الاقتصادية في حد ذاتها، بل شعور الناس بأن لا أحد يصغي لمعاناتهم.

لقد أدرك عدد من المفكرين منذ قرون خطورة هذا المسار. فابن خلدون اعتبر أن الظلم واحتكار الثروة وفساد الجباية من أبرز أسباب انهيار العمران وسقوط الدول، حين تتحول السلطة إلى وسيلة لخدمة المصالح الخاصة بدل الصالح العام. كما أشار بول باسكون، في قراءته للمجتمع المغربي، إلى أن تداخل المال بالسلطة والنفوذ ينتج اقتصادا غير منتج، تحكمه الامتيازات والمحسوبية أكثر مما تحكمه الكفاءة والاستحقاق.

وفي الذاكرة السياسية المغربية، ظلت لحظات الحزم في مواجهة الفساد تحظى برمزية خاصة، لأنها كانت تمنح للمواطن شعورا بأن الدولة ما تزال قادرة على فرض هيبتها وحماية القانون. فالدولة القوية ليست تلك التي تكثر من الخطب، بل تلك التي تجعل الجميع يشعر بأن القانون فوق الجميع.

إن المرحلة الحالية لا تحتاج إلى حملات موسمية أو خطابات ظرفية، بل إلى إرادة سياسية واضحة تعيد ترتيب الأولويات الاجتماعية والاقتصادية. المطلوب مراقبة حقيقية للأسعار، وضبط سلاسل التوزيع، والحد من اقتصاد الريع والوساطة غير المنتجة، ونشر نتائج الافتحاصات وربطها بالمحاسبة الفعلية، حتى يشعر المواطن أن تضحياته لا تضيع في متاهة المصالح الضيقة.

فالدول لا تقاس فقط بحجم مشاريعها الكبرى، بل أيضا بقدرتها على حماية الكرامة اليومية لمواطنيها. والمغرب، بما يملكه من تاريخ وإمكانات ورصيد حضاري، قادر على تجاوز هذه المرحلة، شرط أن تستعيد السياسة معناها النبيل كخدمة للصالح العام، لا كسوق للمصالح والتحالفات العابرة. لأن الشعوب قد تصبر على الأزمات، لكنها لا تصبر طويلا حين تشعر أن الفساد أصبح قدرا، وأن الوطن يدار بمنطق: دعه يفسد… دعه يمر.

إقرأ الخبر من مصدره

عبد الفتاح لحجمري
العَبثُ الإدَاري في كَامِل أنَاقَتِه

كيف يعطّلُ شخصٌ عشرات العقول ثم يعود إلى بيته مقتنعًا بأنه أَنجزَ يومًا عظيمًا؟ لماذا يخاف بعض المُديرين من الموظف الكُفْء أكثر مما يخافون من الفَشل نفسه؟ كيف صار العبوس مهارةً قيادية، وصارت كثرة الاجتماعات دليلًا على العمل، وصار التوقيع أهمُّ من الفكرة؟ متى أقنعنا أنفسنا أن الإدارة تعني أن يجلس رجلٌ في آخر الممَرِّ ويستهلك أعصاب الجميع باسم “التّدبير”؟ ثم السُّؤال الأهم: كيف تستمر المؤسسات أصلًا رغم كل هذا العبء الجالس فوقها كل صباح؟

المديرُ الذي يُعيّنُ نفْسَه مُديراً كلَّ صَباح

أكتب هذا النص لأن السكوت عن هذا النموذج يمنحه عمرًا أطول، ولأن السخرية أحيانًا تفضح ما تعجز التقارير عن قوله. أكتب عن المدير الذي يحتل المؤسسة كما يحتل الغبار رفوف المكاتب. يدخل كل صباح وفي وجهه ادعاءُ رجلٍ يحمل مفاتيح المصير، مع أن المؤسسة تتعبُ منه أكثر مما تتعب من أزماتها. أكتب لأن هذا النموذج لم يعد تفصيلًا عابرًا في الحياة المهنيّة. صار ثقافةً كاملةً تصنع الخوف بدل الثقة، وتكافئ الصّمت بدل الكفاءة، وتحوّل العمل إلى طقس طويل من المجاملة والانتظار. حين يضحك الموظفون من هذا المدير، فهُمْ لا يطلبون التّسلية بقدر ما يدافعون عن عقولهم من العبث اليومي، وعن طاقتهم من رجلٍ يستهلكها باسم الإدارة. أكتب لأن المدير الفارغ أخطر من الموظف الكسول.

الكسولُ يعطِّلُ مُهمّة، أما المدير الفارغ فيعطِّل مؤسسة كاملة، ثم يقف فوق “التعطيل” كأنه مهندس النجاة. يربك الناس، يقتل المبادرات، يخاف من الأذكياء، ويصنع من كل قرار بسيط جبلًا إداريًا لا يصعده أحد إلا وقد فقَدَ نِصفَ حماسه. أكتب كي يرى القارئ أن الضحك هنا ليس هروبًا من المشكلة، إنه طريقة ذكية لتَسْميتها. عندما نضحك من هذا المدير، ننزع عنه قناع الهَيْبة الزائفة، ونكشف أن الكرسي لا يصنع عقلًا، وأن الصوت العالي لا يصنع قيادة، وأن كثرة الاجتماعات لا تعني وجود رؤية. السخرية هنا ليست زينة لغوية؛ إنها تشريح دقيق لكائنٍ إداري يعيش على خوف الآخرين من قول الحقيقة.

#div-gpt-ad-1608049251753-0{display:flex; justify-content: center; align-items: center; align-content: center;} حين تصبحُ الإدارة مَسرحية رديئة

كل صباح، يدخل السيد المدير إلى مكتبه كما يدخل فاتحٌ عائد من حربٍ لم تقع أصْلًا. يفتح الباب ببطءٍ مسرحي، يضع حقيبته على الطاولة كما لو أنها تحتوي أسرار الدولة، ثم يجلس لحظة صمتٍ ثقيلة يحدّق فيها إلى الجدار. لا أحد يعرف مَنْ عيّنهُ أوَّل مرة، ولا أحد يجرؤ على سؤاله. حتى الكرسي نفسه يبدو متفاجئًا كلَّ يوم حين يراه يعود إليه بالحماسة ذاتها، كأن المنصب حادثة طارئة تتكرر دونَ تفسير. يوقّع الأوراق بعُنفٍ يُوحي بأنه يوقّع معاهدات دولية، بينما هو في الحقيقة يوافق على شراء دبّاسَة جديدة أو يرفض إصلاح مصباح محترق منذ الشتاء الماضي. يعشق كلمة “الإدارة” كما يعشق الأطفال الألعاب اللاّمعة. يكررها في كل جملة حتى صارت الموظفات يشكّكن أحيانًا إن كان يقصد المؤسسة أم يقصد نفسه شخصيًا. فإذا قال: “الإدارة قررت”، كان يعني أنه قرر بعد معركة فكرية شرسة بينه وبين صورته في المرآة. وحين يمشي في الممر، تتقدمه هيبته المصنوعة من الصمت المفتعل وربطة العنق المشدودة أكثر من اللازم. يقضي نصف يومه في مراقبة من يعمل، كي يتأكد أن أحدًا لا يبدو أكثر أهمية منه. أما الاجتماعات، فهي هوايته الكبرى. يجمع الناس حول الطاولة ليشرح لهم أشياء يعرفونها أكثر منه، ثم يخرج الجميع وَهُم لا يفهمون لماذا تمّ استدعاؤهم أصلًا، لكنه يخرج مقتنعًا أنه أنقذ المؤسسة من انهيارٍ تاريخي وشيك. ومع ذلك، يظل السّيد المدير وفيًا لرسالته النّبيلة: أن يعيّن نفسه مُديرًا كل صباح، ثم يقضي بقية اليوم في الدّفاع البطولي عن هذا التَّعيين.

سيرة رجلٍ يطارد أهمِّيتَهُ

في الأيّام الاستثنائية، يزداد اقتناع السيد المدير بعظمته الإدارية حين يكتشف خطأً مطبعيًا في مذكرة داخلية. عندها يتحول المكتب إلى مسرح طوارئ وطنية. تُستدعى الوجوه المتوترة، تُفتح الملفات، وتُعقد جلسة تحقيق طويلة من أجل حرفٍ سقط سهوًا، بينما تسقط المؤسسة نفسها قطعةً قطعةً دون أن يلاحظ أحد ذلك التفصيل الصّغير. كان يؤمن إيمانًا حقيقيًا أن الإدارة ليست كفاءة ولا رؤية ولا قدرة على الحل، وإنما طريقة في عَقْدِ الحاجبين أثناء الكلام. لذلك تمرّنَ سنوات أمام المرآة على نظرة الرجل المنشغل بمصير الأمة، حتى صار عاجزًا عن الابتسام بشكل تلقائي وطبيعي، حتى ضحكته تبدو وكأنها تحتاج موافقة مكتوبة من الموارد البشرية. وحينَ يتحدَّثُ عن “فريقُ العَمل”، ينطق العبارة بنبرة مالك مزرعة يتفقَّد دجاجَهُ آخر النَّهار. يحبّ الموظفين المُطيعين، أولئك الذين يهزُّون رؤوسهم بسُرعة، ويكتبون ملاحظات وهمية أثناء كلامه، ويقولون له “فكرة ممتازة” حتى لو اقترح نقل الطابعة إلى السّطح لتحسين الإنتاجية.

أما أصحاب الكفاءة الحقيقية، فيعاملهم بحذر الأجهزة الأمنية مع الغرباء. يراقبهم بعين مرتابة، لأن الإنسان الذي يعرف ماذا يفعل يشكل خطرًا دائمًا على الرجل الذي لا يعرف سوى كيف يجلس في صدر القاعة. أما إذا تعطّلت مصْلحة كاملة، اكتَفى السَّيد المدير بالقول الحكيم:

“سنشكل لجنة لدراسة الموضوع.” واللجنة عنده ليست حلًا، إنها مقبرة أنيقة للمشاكل. تدخلها القضايا حيّة، فلا تخرج أبدًا. ومع مرور السنوات، لم يتغير شيء في المؤسسة سوى لون الستائر وصور المدير في المناسبات الرسمية. يأتي صباحًا للإدارة، يعدّل ربطة عنقه، ينظر إلى المكتب بعاطفة مالكٍ شرعي للكَوْن، ثم يُباشر مهمَّته اليومية الخالدة: “إثبات أنه أهمّ من العمل نفسه”.

مديرٌ لا ينقُصُه إلاّ العَمل

كان السيد المدير يعيش على صناعة الطوارئ أكثر من حلّها؛ فهدوء المؤسسة كان يهدد شعوره بالأهمية. لذلك كان يضخم أبسط التفاصيل، ويحوّل التأخر البسيط أو العطل العابر إلى أزمات كبرى تمنحه فرصة استعراض سلطته. وكانت فوضى مكتبه وهاتفه جزءًا من مسرحية الهيبة، لا دليلًا على عمل حقيقي. أما المبادرات الجديدة، فكان يقتلها بعبارته الدائمة: «الفكرة جيدة، لكن ليس هذا هو الوقت المناسب». كان يؤمن أن النجاح الحقيقي للإدارة هو أن يبقى كل شيء معقدًا بما يكفي ليبدو وجوده ضروريًا. فالمؤسسة المنظمة تشكل خطرًا مباشرًا على الرجل الذي يعيشُ من الفوضى.

في نهاية كل يوم، يغادر السيد المدير المكتب مُتعبًا بطريقة مَسْرحية، يحملُ حقيبته ببطء، ويتنهد كما لو أنه أمضى النهار في إنقاذ الاقتصاد الوطني. يطفئ الأنوار، ينظر إلى المؤسسة النظرة نفسها التي ينظر بها قائد أوركسترا إلى جمهوره بعد حفلة فاشلة، ثم يمضي مقتنعًا أن كل ما صمَد اليوم صمَد بفضله، بينما الحقيقة البسيطة التي لا يراها أبَدًا هيَ أنّ المؤسسة تعلمت منذ سنوات كيف تعمل في غيابه أكثر مما تعملُ بحضوره.

حينَ يخذِلُ المنصبُ صاحبَهُ

ماذا يبقى من هذا المدير بعد سنواتٍ؛ هل يتذكره الناس باعتباره قائدًا صنع فرقًا حقيقيًا، أم باعتباره رجلًا أتقن فقط توزيع التّوتر داخل المكاتب؟ ماذا يبقى من الاجتماعات الطويلة، والعبارات الضخمة، ونظرات الهيبة المصنوعة بعناية؟ هل صنعت كل تلك المسرحية مؤسسةً أفضل، أم صنعت فقط رجلًا يظن نفسه أكبر من المؤسسة؟ ثم ماذا يشعر هذا المدير حين يكتشف متأخرًا أن العمل كان يسير دائمًا بعيدًا عن خطاباته؟ ماذا يحدث حين يدرك أن الموظفين لم يخافوا احترامًا له، وإنما تعبًا منه؟ وهل يعرف أصلًا أن الكراسي لا تحفظ أسماء أصحابها طويلًا، وأن المؤسسات تنسى بسرعة أولئك الذين استهلكوا وقتها أكثر مما خدموها؟ أم أن بعض الناس يقضون حياتهم كاملة وهم يدافعون عن صورةٍ ضخمة لأنفسهم، بينما الحقيقة البسيطة تقفُ خلفهُم طوال الوَقت وتَضْحكُ؟

لنتأمّل؛ وإلى حديث آخر.

إقرأ الخبر من مصدره

الطيب بوطاهر

لم يكن المرض الذي نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم في أيامه الأخيرة مرضَ الجسد وحده.

كان شيئًا أثقل من الحمى، وأعمق من الوجع الذي يفتك بالأعضاء.

فيثرب نفسها كانت مريضة.

#div-gpt-ad-1608049251753-0{display:flex; justify-content: center; align-items: center; align-content: center;}

وكان في الهواء قلقٌ خفي، كأن القلوب تشعر — قبل العقول — أن عهدًا يوشك أن ينقضي، وأن العالم الذي عاشه المسلمون منذ ثلاث وعشرين سنة يقف الآن على حافة مجهولة لا يعرف أحد ما الذي ينتظر الناس بعدها.

وفي تلك الأيام، صار البيت الذي تسكنه عائشة أشبه بمركز الكون كله.

الأقدام تدخل وتخرج في صمتٍ مضطرب، والوجوه يكسوها ذلك الذهول الذي يصيب البشر حين يرون القويّ يضعف أمام أعينهم للمرة الأولى.

فقد اعتاد الناس أن يروا محمدًا صلى الله عليه وسلم رجلًا إذا دخل مكانًا امتلأ يقينًا، وإذا تكلم سكنت القلوب، وإذا اشتدت الخطوب نظروا إليه فهدأت نفوسهم.

أما الآن…

فقد كان المرض قد أخذ منه مأخذًا ظاهرًا.

الحمى تشتد.

والتعب يثقل الجسد.

والمدينة كلها تنظر إلى باب الحجرة كأنها تنتظر من داخله جوابًا يطمئنها إلى أن النظام الذي عاشت في ظله لن ينهار فجأة.

في ذلك الخميس، قبل الوفاة بأيام قليلة، اجتمع في البيت عدد من كبار الصحابة.

وكان الجو مشحونًا بذلك الصمت الذي يسبق الكلمات الخطيرة.

فالناس في حضرة المرض يصبحون أكثر حساسية، وأكثر خوفًا من المعاني التي تخفيها العبارات.

وكان النبي مستلقيًا، يثقل المرض جسده، بينما الوجوه من حوله متعلقة به في قلق.

ثم قال:

“ائتوني أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده.”

وكانت الجملة قصيرة.

لكنها وقعت في النفوس وقوع الصاعقة.

فالرجل الذي يوشك أن يغادر الدنيا يطلب أن يكتب شيئًا للأمة كلها.

وهنا بدأ الاضطراب.

لا أحد يعرف على وجه اليقين ما الذي مرّ في القلوب في تلك اللحظة.

التاريخ لا يسجل الخوف كما يسجل الكلمات.

لكنه يتركه مختبئًا بين السطور.

بعض الحاضرين أراد أن يُحضِر الكتف والدواة فورًا.

كان في نفوسهم شعور بأن ما سيُكتب قد يكون آخر عهد السماء بالأرض.

وبعضهم الآخر رأى أن المرض قد اشتد، وأن النبي يتألم، وأن القرآن بين أيدي الناس، وأن الأمة ليست في حاجة إلى إثقال الرجل في تلك الحال.

وهنا قال عمر بن الخطاب عبارته التي ستظل تتردد في ذاكرة المسلمين قرونًا طويلة:

“إن النبي غلبه الوجع، وعندكم كتاب الله، حسبنا كتاب الله.”

ثم ارتفعت الأصوات.

وهنا تبدأ المأساة.

لا لأن الناس اختلفوا فقط…

بل لأن الاختلاف وقع للمرة الأولى في حضرة النبي نفسه، وفي لحظة كان الجميع يشعر فيها أن الزمن يوشك أن ينكسر.

وكان ابن عباس، بعد أعوام طويلة، إذا تذكر ذلك اليوم بكى وقال:

“الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب.”

ولم يكن بكاؤه بكاء رجل يروي حادثة عابرة، بل بكاء إنسان ظل يشعر حتى آخر عمره أن شيئًا كبيرًا ضاع في تلك الساعات.

أما النبي، فقد رأى الاختلاف يعلو، والأصوات تتداخل، فقال:

“قوموا عني، لا ينبغي عندي التنازع.”

فسكت الناس.

لكن الصمت هذه المرة لم يكن صمت الطمأنينة.

بل صمت الحيرة.

وخرج بعضهم من البيت وفي نفسه سؤال لن يجد له جوابًا أبدًا:

ماذا كان يريد أن يكتب؟

وهنا يبدأ التاريخ الطويل للتأويل.

فالشيعة رأوا أن النبي أراد أن يحسم أمر الخلافة لعلي بن أبي طالب، وأن ما جرى حال دون كتابة النص الأخير.

أما السنة، فرأوا أن عمر لم يقصد الاعتراض على النبي، وإنما خشي أن يشتد عليه الوجع، وأن الدين قد اكتمل أصلًا بالقرآن.

وبين الرؤيتين بقيت الحادثة معلقة في منتصف الطريق بين السياسة والمقدس.

لكن المؤكد أن تلك اللحظة كشفت شيئًا خطيرًا:

أن سؤال المستقبل بدأ يدخل الغرفة قبل وفاة النبي نفسها.

كان الجميع يحب محمدًا.

هذه حقيقة لا يغيّرها الجدل.

لكن الحب وحده لا يمنع الخوف.

فالرجال الذين التفوا حول الفراش لم يكونوا ملائكة، بل بشرًا يحمل كلٌّ منهم رؤيته، وخوفه، وطريقته في فهم النجاة.

وعمر، على شدته، لم يكن يومئذٍ رجلًا يتحدى النبوة كما سيصوره الغلاة بعد قرون.

بل كان رجل دولة يرى — ربما بغريزة حادة — أن الأمة تقف على حافة فراغ مرعب، وأن أي كلمة تُكتب في تلك اللحظة قد تتحول بعد الوفاة إلى نار لا تنطفئ.

أما ابن عباس، فظل يرى أن عدم كتابة الكتاب كان الخسارة الكبرى.

وهكذا بقيت “رزية الخميس” جرحًا مفتوحًا في الوعي الإسلامي: لا أحد يملك تفسيره كاملًا، ولا أحد استطاع نسيانه.

والحق أن المأساة لم تكن في الورقة التي لم تُكتب وحدها.

بل في شيء أعمق.

فالمسلمون، لأول مرة، بدأوا يشعرون أن النبي ليس خالدًا بينهم، وأنهم سيضطرون قريبًا إلى مواجهة العالم وحدهم، بلا وحيٍ جديد، وبلا صوت يأتيهم من السماء ليحسم النزاع إذا اختلفوا.

وكان ذلك شعورًا مرعبًا.

فالناس يطمئنون ما دام بينهم من يملك الكلمة الأخيرة.

أما إذا اقترب الغياب…

بدأت الأسئلة التي كانت نائمة تستيقظ دفعة واحدة.

في تلك الليلة، لم تكن المدينة تعلم أن الساعات المقبلة ستدفعها إلى أخطر منعطف في تاريخها كله.

فالرجل الذي جمع القبائل حول كلمة واحدة يوشك أن يرحل.

والقلوب التي عاشت طويلًا في ظل النبوة ستجد نفسها فجأة في مواجهة السياسة.

ومن هنا تبدأ الفتنة.

إقرأ الخبر من مصدره