Étiquette : مجتمع

ادريس الأندلسي

برنامج إسمه غربي النسمات و موضوعه مغربي و هدفه تشجيع مواهب في مجال الكوميديا يستمر منذ سبع سنوات. لطيفة أحرار المثقفة و المحترفة و الشجاعة أكدت في بداية الحلقة الأخيرة أن الأمر المتعلق بالوصول إلى مستوى مقبول مرتبط في الأساس بالقدرة على الارتجال. صحيح أن الأداء الكوميدي يجب أن تكون له علاقة مع قوة الارتجال، و لكن الأساس المتين في الفعل على المسرح هو الثقافة و التكوين و إتقان التعامل مع إستعمال نبرات الصوت التحكم في التنفسالعميق و الذكاء في إختيار الكلمة المناسبة.

ارتكب منتج البرنامج خطأ حين سمى البرنامج بالأكاديمية . حرام عليك أيها المنتج، عفوا ،أيتها الشركة الوطنية، بإسم كل علوم المسرح. أول متبار في هذه الحلقة يستجدي تصفيقات الجمهور . يحاول استغلال حركات صوته و قد أتقن الزغرودة النسائية و أستمر في كلام و بعد ذلك ظهر ضعف الأكاديمية في التأطير. تصفيق بدون مناسبة و ضحك بدون نكثة يظهر أن الموضوع ليس بالسهل . أعضاء لجنة التحكيم و موظفي البرنامج ممن يعتبرونهم مؤطرين يحاولون التظاهر بالضحك لتبرير موقعهم و رواتبهم. منتج البرنامج يسمح للمتبارين بدعوة بعض الأصدقاء الذين يرددون ” الي الي …محمد أو إدريس.. الي ” و يستمر ضحك مفتعل بدون سبب. يطول العرض و يطول الوقت و تطول التفاهة لكي تنتهي بتنشيط موسيقي ايقاعي كما هي عادة هذا البرنامج الذي وصل إلى سن السابعة. و هذا السن يغفر الزلات الطفولية و لكن المجال يحتاج لكثير من الإحتراف.

لجنة الحكام تحاول مسايرة منتج البرنامج و هذا شأن يعرفه من يحسنون المحافظة على مقعد و راتب. الخياري يقول عكس ما يجود به باحترافية و جرأة على المسرح و في التلفزيون. بوطازوط تتكلم بلغة المشاهد و ليس بلغة المؤطرة المتمكنة من ثقافة و تكوين و تجربة. لطيفة أحرار حاولت تأطير تدخلها بوصف أداء المتباري لمختلف أدوار الموقف. ونصحته بالعمل على النفس…و أشياء أخرى لو توسعت في شرحها لكان مفيدا إنتظار شهور لإعداد شباب قبل الزج بهم في مستنقع تسلط عليه الأضواء.

ويستمر عمل مؤطري الكوميديا في الكواليس في خلق نوع من التهريج للبدء في الفقرة الموالية. الأصوات تكرر و يزيد فراغ الصدى في مكان يجب أن يجود بالاحتراف. أجمل جملة قالها المغاربة لدعم الفريق الوطني خلال كأس العالم كانت هي ” سير سيرسير “. و لكن استعمالها عند دخول كل متبارىأهان وقعها على النفوس. أعرف أن العمل الكوميديصعب و أن من راهن على القدرة على مواجهة ظروف الحياة من خلال هذه المهنة مغامر و مقبل على صعوبات لا حصر لها.

المشارك الثاني الأسفي يدخل المسرح مطالبا الجمهور بالتصفيق. الموضوع يتطلب بالتجميل و ربطه زراعة الشعر أو صباغة الأسنان بزراعة الخضر. يظهر نوعا من الفطرة الكوميدية مصاحبة بتصفيقات . الكلمات تدخل نفق ترديد جمل نمطية تعبر عن فشل عمليات التجميل. و يستمر ربط الاستهزاء بعمليات التجميل و بالمرأة مع الإشارة إلى بعض الأمثلة و إستعمال ايحاءات تكاد تشير إلى أسماء من مجتمع أهل الغناء. كلما زاد الكلام تشعر أن اللجنة تحس بالملل و تحاول تشجيع موهبة في بدايتها و لا تلتزم بتدبير الوقت. الخياري انزعج من إيقاع الصوت بين الجواب و القرار و لكنه كان مضطرا للثناء عليه. ثم مر الكلام و قالت بوطازوت ما لم يقله أعضاء لجنة التحكيم و نصحتالمتباري بعدم التجريح. و الإشارة هنا إلى ما قاله و الذي يوحي إلى مغنية شعبية معروفة افرطت في التعاطي مع عمليات التجميل.

وأستمر البرنامج بين كواليس و لجنة تحاول أن تكون مهنية رغم افتقارها للشجاعة اللازمة للإسهام في خلق جيل مغربي ذو تكوين في مجال الكوميديا. مقدمة البرنامج تحاول ترقية أداء من يساعونها في الكواليس. المشكل كبير في مجال خلق الفرجة. الأمر يحتاج إلى برنامج مثل ” ستاند اب ” لكنه يحتاج إلى أكثر من مجرد تحضير برنامج. لن ألوم شبابا يحاولون الدخول إلى عالم الأنوار، و لكن ألوم تعامل مؤسسة تلفزيونية عمومية مع مجال يحتاج إلى تبني منهج جدي لخلق ثقافة كوميدية لا تخضع لمنطق صرف سنوي للميزانيات القطاعية. بعض أعضاء لجنة التحكيم عرت على ضعف من يسميهم منتج البرنامج بالمؤطرين أو ” الكوتش”و غياب أثر عملهم على أداء المشاركين حين يواجهون المشاهدين. هؤلاء لا يتقنون فن تلقين أساليب خلق الفرجة و لا قدرة لهم على التأطير. و الخلاصة أن برمجة منتوج كهذا في يوم كهذا لا مبرر له على الإطلاق.

إقرأ الخبر من مصدره

لو لم يتفوه قيس سعيّد بكل ذلك العفن العنصري بحق المهاجرين الأفارقة، الذين يعيشون ويعملون في تونس، لأمكن القول إن الرجل ليس على طبيعته. لكانت شعبويته منقوصة تحتاج إعادة نظر. لما كان اسمه قيس سعيّد لو لم يُكمل تحويل تونس إلى معتقل كبير، بعدما بدأ رحلته الاستبدادية بالتدرج، فلم يجد رد فعل بحجم الفعل، فاطمأن إلى وجود بوادر تطبيع شعبي مع انقلابه على الدستور أولا، وانقلابه على الديمقراطية ثانيا، فحرره ذلك التطبيع من الحفاظ على شكليات ديمقراطية واحترام خطوط حمراء في إطار سعيه إلى بسط ديكتاتوريته حتى وصلت تونس إلى ما هي عليه اليوم، سجن كبير للمعارضين ممن يُعتقلون على الشبهة وعلى التغريدة والوشاية، على يد رجال أمن هم قلب انقلاب 25 يوليوز (2021)، ويُحكم عليهم من قضاة عينهم سعيّد، وهم الرئتان لذاك الانقلاب.

تروي تحقيقات صحافية جادة وموثوقة عن عدد الأفارقة من بلدان جنوبي الصحراء الذين طردوا من منازلهم ومن أعمالهم في تونس، منذ ألقى سعيّد خطابه التحريضي ضدهم، مساء الثلاثاء من الأسبوع الماضي، يوم اخترع أبو المؤامرات خطة غير موجودة إلا في أوهامه اسمها «تغيير التركيبة الديموغرافية» في تونس.

كيف يحصل ذلك التغيير؟ عبر بضعة آلاف من الأفارقة المهاجرين الذين وصلوا إلى تونس في طريقهم إلى أوروبا، وضاقت بهم السبل فاستقروا في هذا البلد. هؤلاء الذين سيغيرون التركيبة الديموغرافية لتونس، بحسب الأكذوبة السعيدية، لا يتجاوز عددهم الـ70 ألفا بالحد الأقصى، أي ما نسبته 0.5 في المائة من التونسيين الذين يزيد عددهم على الـ12 مليونا. وما الهدف النهائي من تغيير التركيبة الديموغرافية لتونس يا كاشف المؤامرات الجهنمية؟ إنه «اعتبار تونس دولة إفريقية فقط لا انتماء لها للأمتين العربية والإسلامية»، يجيب هذا الذي لم يخجل في خطاب المؤامرة العنصرية أن يقول إن هذا «المخطط الإجرامي تم إعداده منذ مطلع هذا القرن». يعني أن القائمين على المنظمات غير الحكومية التي تهتم بحقوق الإنسان وبشؤون المهاجرين السريين لا يعرفون النوم يوميا قبل اقتلاع تونس من محيطها العربي الإسلامي، على أساس أن قيس سعيّد، أبو الإسلام أيضا، فحص ديانات كل من هؤلاء الأفارقة فاكتشف أنهم غير مسلمين وأن الـ0.5 في المائة سيتمكنون من الـ99.5 في المائة، أي أن ذوي البشرة السوداء سيكونون القلة الذين سيغلبون الكثرة. صدق أو لا تصدق، هذا الخطاب القروسطي يُحكى في تونس، وفي العام 2023.

ما هو أخطر من عنصرية قيس سعيّد هو تطبيع طيف واسع من التونسيين مع تلك العنصرية. أما وأن في تونس مجتمع مدني متنور ومعاد للعنصرية، ويواجه بشجاعة نزعة الكراهية الآخذة في الاتساع بتشجيع رسمي يمثله رئيس الجمهورية شخصيا، فإنما هذا مصدر فخر عبر عنه ذلك الفيديو الجميل المتداول، خلال تظاهرة الأسبوع الماضي في تونس العاصمة، عندما مر الموكب المناهض للعنصرية في شارعٍ راح سكان أفارقة فيه يحيّونه من شرفاتهم، وهم لا يجرؤون على الانضمام إلى المتضامنين «البيض»، خشية التوقيف بتهمة أنهم سود البشرة، أو خوفا من التعرض لإساءات على الأقل من بعض يجاري عنصرية سياسيين ويزايد عليها ويتأثر بها.

التطبيع الشعبي لا يُقصد به نخبة متنورة، فهؤلاء موجودون في كل مكان، حتى في بلدان يحكمها من هو أسوأ من قيس سعيّد (إن وُجد). التطبيع الشعبي يُعبَّر عنه ببقاء الموقف المناهض للعنصرية محصورا بالنخب، وألا يتحول رأيا عاما عابرا للطبقات والمناطق والحساسيات السياسية.

التساهل الشعبي مع التحريض العنصري يُترجم بتجاهل ما يعرفه التونسيون عن أن العمالة الإفريقية بريئة من الأزمة الاقتصادية، وأنها تملأ فراغا في سوق العمل، بما أنه يصعب العثور على تونسيين يعملون في مهن معينة تبدأ بقطاع البناء، ولا تنتهي في جمع القمامة.

كثيرة هي دروس تجارب التسلط، أحدها أن المطبع مع الديكتاتورية والعنصرية اليوم سيقع ضحيتهما غدا.

أرنست خوري

 

إقرأ الخبر من مصدره

عادل الزبيري

هل الكتاب في المغرب لا يزال صالحا للاستعمال أي للقراءة؟

“سؤال قلق جدا”، حملته معي طيلة سنوات، كنت فيها الزائر لمعرض الكتاب الدولي في مدينة الدار البيضاء، وتحول السؤال إلى “مسمار مزعج”

أعتقد أن في المغرب “معادلة غير صحيحة”، نقارب بها الكتاب، يجب أن تنتهي في “زمن اليوم”، فربط السلامة الجسدية للكتاب في المغرب بالمقروئية، وحديث بكثير من ضجيج، عن غياب القارىء المغربي، والحضور تحت الأضواء وأمام الكاميرات، لتكرار نفس الجمل المهترئة: “الكتاب ليس بخير”، و”القارىء غير موجود”، و”المغربي لا يقرأ”، و”الكاتب لا يكسب عيشه من الكتاب”، فماذا بعد كل هذا البكاء؟

بالفعل إن الكتاب ليس بخير مغربيا، ولكن الكاتب والناشر والموزع، ثلاثتهم مدانون في هذه “الجريمة المعرفية”، فلماذا؟

أعتقد أن أول الدواء للداء، هو التفكير الجماعي في “طريقة جديدة” لتقريب الكتاب من القارىء، والنظر إلى الكتاب على أنه “سلعة تجارية” تحتاج لعمل جاد وكد مستمر في التسويق وفي الترويج، مع مراجعة الأثمنة، لأن الكتاب غالي الثمن مغربيا، مع الإنقاص من كلفة الإنتاج أي الطباعة، ورفع في ميزانية الاستثمار المالي في الترويج، من أجل بلوغ خلق الحاجة عند المواطن المغربي، لشراء هذا الكتاب ولخبق الحاجة لقراءته.

من خلال هذه المعادلة الاقتصادية لصناعة الكتاب، أجزم أن القارىء المغربي، سيخرج من عزوفه ومن وقفاته أمام الكتاب دون شراءه، لأن الإشكال ليس في نظري في القراءة، بل في “ممارسة فعل الشراء حيال الكتاب”.

ومن باب المقارنة العملية، لماذا يشتري المغربي منتجات غير صحية واستهلاكية، مثل المشروبات الغازية، وعلب السجائر، ويسلخ من ميزانيته ثمن المشروب في المقهى، ويبحث عن أفضل الأحذية الجميلة والجديدة، ومن الماركات العالمية، بينما لا يبحث نفس هذا المواطن، عن كتاب يشتيه ويتأبطه، ولو بـ 10 دراهم مغربية.

أعتقد أن وزارة الثقافة، يجب أن تقوم بـ “دراسة جديدة حول عيوب السلوك الاستهلاكي للكتاب”، في المغرب، قبل أن يعيد مسؤولوها تكرار نفس الجمل البالية جدا، حول “غياب المقروئية”، وعوض أن يخصصوا رواقا كبير الحجم، في معرض الكتاب الدولي في مدينة الدار البيضاء، دون خدمة لبيع الكتاب، يجب عليهم أن يفكروا في “دراسات علمية”، بعيدا عن منطق الزبونية الحزبية، والشللية في النخب، وعلى الثقافة كإدارة حكومية، أن تفكر في “سلة من آليات الترويج الحديثة للكتاب كسلعة” وليس الكتاب ورق وحبر وغلاف واسم للكاتب وللناشر.

فوزارة الثقافة، تتحدث عن ضعف الميزانية، وهذه حجة يسيرة القول، إلا أن العالم من حولنا يديننا، بأننا لا نروج للكتاب كسلعة وكمنتوج، صالح للاستعمال وللشراء أولا، وهذا وباء يجتاح كل العالم العربي، فكيف نريد الرفع من المقروئية، إذا أبعدناها عن لعبة البيع والشراء والتجارة؟

ومن أسباب عزوف المغاربة عن الكتاب وللقراءة في المغرب، طريقة تقديم “الإعلام المغربي”، و”حديث النخب العالمة المغربية”، عن هذه السلعة التي اسمها الكتاب، وكأنها أمر لا يفهمه إلا من رفع عنهم القلم، وكأن الكتاب علم لا يصله إلا القلة من القوم، من الذين أوتوا من العلم كثيرا، بينما المغاربة يمارسون هروبا جماعيا، ولو غالي الثمن، صوب الهواتف والألواح الذكية.

نتحمل جميعا، نحن من نزعم أننا نفهم كيف يدور العالم، مسؤولية صناعة مجتمع لا يقرأ، كما تقول وزارة الثقافات في العالم العربي، وصناعة مواطن/ مستهلك لا يشتري الكتاب، لأنه لا يتوفر على قناعة أن الكتاب هو حاجة استهلاكية يومية.

* كاتب وشاعر وصحفي، مراسل قناة العربية بالمغرب

إقرأ الخبر من مصدره

حميد زيد – كود//

تشعر من البلاغ الأخير للأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية حاجة هذا الأخير الملحة إلى من يدعو إلى الكفر.

وإلى ظهور الشياطين في المغرب. والملاحدة. والماسونيين. وبني علمان. و الليبراليين. وأنصار المادة. والماركسيين.  وعبدة الأصنام. والعراة. والفاسقات.

ومن اللغة التي كتب بها البلاغ.

ومن حديثه عن المساواة في الإرث. وعن “انتهاك فج للسيادة الوطنية لفرض نموذج غريب للأسرة قائم على الانحلال والصراع والتفكك”.

تحس أنهم في حزب العدالة يبحثون عن خطاب نقيض ينقذهم من الانقراض.

ولأنه غير متوفر في الوقت الحالي.

فهم يتخيلون في العدالة والتنمية خصوما وأعداء لهم.

ويكتبون عن “دعوات” مع أن لا أحد دعا إلى أي شيء.

ويحذرون منها.

ويختلقون صراعا لم يعد موجودا في المغرب.

ويحفزون خصمهم كي يتطرف.

ويناشدونه بأن يظهر بأعداد كبيرة ويدعو إلى المساواة في الإرث.

ويترجونه. ويستجدونه بطريقة غير مباشرة. كي يعود. وكي يواجههم. ويمنحهم قبلة الحياة.

ولو بمقابل.

ولو اضطرهم الأمر إلى اقتناء خطابي يضاد خطابهم.

ولو كان ثمنه مرتفعا.

فهم مستعدون لأن يدفعوا فيه أي مبلغ كي يمنحهم ذلك مبررا للوجود.

وحافزا للمعارضة.

ولاسترجاع ما فقدوه في الانتخابات السابقة.

ولاستعادة الشارع الذي انقلب عليهم.

ولم يعد يهتم كثيرا بأخلاقياتهم التي تخلوا عنها وهم في الحكومة.

ولم يدافعوا عنها.

ولم يكتبوا عنها أي بلاغ.

ورغم أن لا شيء يقع.

ورغم أن لا شيء يحدث في المغرب.

ولا حركة.

ولا تكتلات سياسية. ولا تقاطبات. ولا أحزاب. ولا يسار. ولا أحد.

ورغم أن الموجود الوحيد هو الدولة. وهي تارة محافظة. وطورا حداثية. ومنفتحة. حسب المزاج. وحسب السياق. وحسب مصالحها.

رغم ذلك أصدر حزب العدالة والتنمية بلاغه.

ضد دعوات لم يسمع بها أحد.

وضد خطاب مجهول.

وربما يقصدون وزير العدل عبد اللطيف وهبي.

وهم يتمنون  في قرارة أنفسهم أن يذهب أبعد. وأن يعبىء لإصلاحاته.

وأن يتكاثر.

وأن تتحرك معه الجمعيات والأحزاب.

وأن تخرج المظاهرات. والمسيرات. وأن ينقسم المجتمع.

وأن يتكرر التاريخ.

وأن نعود إلى ما قبل أكثر من عشرين سنة. وإلى  “الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية”.

وإلى مسيرتي الرباط والدار البيضاء.

والحال أنه في تلك الفترة من التاريخ كان هناك خصم حقيقي للإسلاميين.

وكان التناوب.

وكان خلف الحكومة “شعب” من الديمقراطيين الحداثيين.

وكان هناك إسلاميون لم تدنسهم السلطة بعد.

ولم يجربوا الواقع. ولم يهزمهم بعد.

أما الآن فلا شيء.

ولا حركات إسلامية. ولا أحزاب تقدمية. ولا مجتمع حي.

ووسط هذا الخلاء السياسي

وفي هذا الفراغ

يواجه حزب العدالة والتنمية الأشباح

ويتخيل

أعداء لله..

ويدبج البلاغات المحذرة منهم.

و يصلي

كي ينقذوه من الغرق. وكي ينتشلوه من القاع الذي سقط فيه.

إقرأ الخبر من مصدره