Étiquette : مرسوم

علاقة المنظمات غير الحكومية الدولية مع «طالبان» ليست على ما يُرام.

آخر التقارير القادمة من هناك تؤكد أن القرار الأفغاني، القاضي بمنع النساء من العمل، يُعيق بشكل كبير أنشطة هذه المنظمات غير الحكومية التي تُعنى بتقديم الدعم للنساء وإنعاش المشاريع المدرة للدخل.

طالبان أصدرت، أخيرا، مرسوما في كابول يمنع النساء الأفغانيات من العمل في المنظمات غير الحكومية، وهو ما جعل منظمات إنسانية دولية تخرج إلى الإعلام لتؤكد أن برامجها وعملياتها المنتظمة أصبحت معطلة في أفغانستان بسبب ما أسمته «القيود القاسية على النساء»، وهو ما نشرته وكالة الأنباء الدولية «خاما بريس».

قرار من هذا النوع في أفغانستان، على يد «طالبان»، يعني أن النساء المخالفات له لن يُزج بهن في السجن أو تُفرض عليهن غرامة مالية مثلا. لا، خرق مرسوم من هذا النوع على يد النساء الأفغانيات يعني الرجم أو نصب مشنقة في ساحة عامة.

وفي الوقت الذي كان العالم يستعد لاستقبال سنة 2023، أصدرت طالبان قرارها القاضي بتعليق السماح للنساء الأفغانيات بمواصلة التعليم الجامعي حتى إشعار آخر، ومنع الفتيات من مواصلة التعليم الثانوي.

«إشعار آخر»، في دولة تعيش ظروفا مثل ظروف الأفغان، قد يصل إلى عشرين سنة على الأقل، وهو ما يعني أن جيلا بأكمله من النساء الأفغانيات سيُحرم من حقه الأساسي في التعليم.

من بين المنظمات التي تضررت أنشطتها بشكل كبير في أفغانستان بسبب قرار منع النساء من العمل، «المجلس العام النرويجي للاجئين».

هذا المجلس، الذي يتحرك بميزانية تصل إلى ملايين الدولارات سنويا، يعمل على تحسين حياة النساء الأفغانيات في القرى، وتمكينهن من إعالة أزواجهن وتربية الأبناء في مناطق تعيش تحت خط الفقر بكثير.

الأمين العام للمجلس النرويجي «يان إيجلاند» صرّح قائلا إن مكاتب منظمته صارت خالية تماما، وجميع العمليات التي تباشرها هذه المكاتب صارت مجمدة ومشلولة في جميع أنحاء أفغانستان، مضيفا أنه لم يعد بإمكانه الوصول إلى النساء والأطفال الأفغان بدون موظفات.

هل يعني هذا تدخلا نرويجيا في الشأن الأفغاني؟ ما دام القرار يتعلق بمرسوم صادر عن طالبان التي تسلمت البلاد من القوات الأمريكية عند مغادرتها الأراضي الأفغانية، فإنه يبقى قرارا سياديا رغم أنه يضرب في صميم الاتفاقيات الدولية التي وقعت عليها كل دول العالم تقريبا.

لكن هذا المسؤول النرويجي لم يكتف بإصدار بيان من مكتبه المريح في «أوسلو»، بل نزل في أفغانستان وحاول تفقد سير العمل في مكاتب المنظمة التي يترأسها ووقف بنفسه على تداعيات قرار تعليق عمل النساء الأفغانيات موظفات في المنظمات الدولية. وخلال لقائه مع الصحافة الدولية قال إنه من الضروري تدبر حل لإعادة أزيد من 500 امرأة أفغانية للعمل، لاستمرار إعالة ما يقارب المليون أفغاني، رجالا ونساء، يعيشون أوضاعا عصيبة.

طالبان لا تلتفت في العادة إلى مثل هذه المطالب التي تبدو لقادتها مجرد توسلات.

وفي الوقت الذي تعيش النساء أوضاعا عصيبة هناك، لا يزال بعض السياسيين في أوروبا وأمريكا ينظرون إلى واقع النساء المسلمات بالمنظار نفسه، رغم أنه لا مجال للمقارنة.

ففي الوقت الذي تُمنع النساء في أفغانستان من مغادرة المنزل والذهاب إلى الجامعة لساعات معدودة في اليوم، لدى النساء المغربيات الحق في العمل في مجال العدول، وهناك نساء «عدلات» في المغرب بإمكانهن توثيق العقود والنظر في شؤون المواطنين وقضاء مصالحهم الإدارية، بل وتُعتمد الوثائق التي يصدرنها أمام القضاء ويعتبرها القضاة كافية للبت في الملفات.

موضوع عمل النساء وحضورهن في الحياة العامة حسمنا فيه قبل سبعين سنة، لكن، في الغرب، هناك من لا يزال يعتقد أن المغاربة يتنقلون بين المدن على الأقدام ويحملون النساء مع البضائع على ظهور الجمال.

يونس جنوحي

إقرأ الخبر من مصدره

تتكاثف الحركية المدنية والسياسية كعادتها مع موعد “رأس السنة الأمازيغية أو ما يعرف ب’إيض يناير” بغاية مضاعفة المجهود العمومي في مجال تثمين الأحكام الدستورية والمقتضيات التشريعية التي ترسخ المكانة الدستورية  للغة الأمازيغية.
وحيث من البين باستقراء عام لمختلف زوايا نظر سائد في قنوات النقاش العمومي ووسائل التواصل الاجتماعي تحقق إجماع وطني بارز بشأن رجاحة المقاربة الداعمة لخيار الاستجابة الضرورية لتحيين قائمة الأعياد الدينية والمدنية التي تعد أيام عطلة وتؤدى عنها الرواتب كل سنة.
كما أنه يتعذر إغفال رسوخ الاحتفال المغربي بهذا اليوم بتمظهرات  اجتماعية وتراثية متنوعة، ومزينة بتبادل التهاني والتبريكات وأغاني وأهازيج أمازيغية وتناول جماعي لوجبات خاصة كالكسكس ” و”حاكوزة”، وما تثيره جميعها من دلالات حضارية وقوة انشداد وتعلق برمزية الفلاحة والأرض وما تنبته لاستدامة الحياة الإنسانية.
ومن جهة أخرى، لا يمكن إنكار تزايد  التفاعل الرسمي مع رمزيته في المخيال الاجتماعي الشعبي، باعتباره عنصر ثروة لامادية، ولا غرابة من وضوح استثماره لإبراز بعض تجليات المنجز الرسمي في مجال النهوض بالأمازيغية بل وترويج احتفال أعضاء الحكومة ووزراءه بدورهم بموعد السنة الأمازيغية، مع الإشراف على تنظيم أنشطة احتفالية مسايرة لذلك.
بيد أن سؤال الترسيم القانوني ليوم السنة الأمازيغية وجعله عيدا وطنيا بعطلة مدفوعة الأجر لازال قائما ومفتوحا إلى غاية اليوم، مع تعذر كشف الحجب الموضوعية المثيرة لعلل تأجيل أو تعطيل موعد الاقرار الرسمي بشرعية الاحتفال الأمازيغي الوطني.
لذلك نود، من زاوية قانونية صرفة، لفت النظر إلى إشكالية التأويل الدستوري لموضوع ترسيم عيد السنة الأمازيغية بغاية التأكيد على ضرورة التعجيل بمبادرة الحكومة لتحمل مسؤوليتها الدستورية والقانونية في هذا الشأن، وتجاوز عقدة التضخيم المبالغ فيه في شأن تدبيره لدرجة تؤول به إلى تعلقه، بدون سند دستوري وموضوعي، بمستوى التوجهات والقرارات الاستراتيجية لسياسة الدولة التي لها علاقة بالإرادة الملكية وشرط التداول بشأنها في مجلس وزاري.
ومن البين في هذا الصدد أن التأخر المسجل في الإقرار الحكومي للعيد الوطني الأمازيغي لا ينسجم موضوعيا مع اعتبار أهمية الإحالة على أسبقية التقدير الملكي السامي لمكانة الأمازيغية ودورها في النسيج المجتمعي الوطني، حيث ورد في الخطاب التاريخي لأجدير سنة 2001 التأكيد على أن “الأمازيغية مُكوّن أساسي للثقافة الوطنية، وتراث ثقافي زاخر، ” وجعل ” النهوض بالأمازيغية مسؤولية وطنية، لأنه لا يمكن لأي ثقافة وطنية التنكر لجذورها التاريخية”.
كما أنه من المتعين الاسترشاد بمستوى السقف القانوني الأعلى الذي تجسده أحكام دسترة الأمازيغية كلغة رسمية إلى جانب اللغة العربية وتدعمه مقتضيات القانون التنظيمي المتعلق بتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية، بما لا يعطل إنتاج إجراء حكومي تنفيذي عادي في مستوى السقف الدستوري الأدنى لترسيم عيد جديد.
ومن زاوية أخرى، يتعين اعتبار حقيقة الطابع التنظيمي في تحديد القيمة الدستورية لموضوع إصدار سند ترسيم عيد الاحتفال بالسنة الأمازيغية ، فهو لا يكتسي من الناحية الدستورية المبدئية طابع تشريعي مستوجب لمبادرة تشريعية حكومية أو برلمانية، بل يعد بكل تأكيد خارج نطاق المجال التشريعي الحصري ومتعلق بالضرورة بالمجال التنظيمي لرئيس الحكومة  وضمن الصلاحيات الدستورية المخولة له، باعتباره يمارس السلطة التنظيمية طبق لأحكام الدستور الذي ينص في الفصل 90 على أنه: “يمارس رئيس الحكومة السلطة التنظيمية، ويمكن أن يفوض بعض سلطه للوزراء. تحمل المقررات التنظيمية، الصادرة عن رئيس الحكومة، التوقيع بالعطف من لدن الوزراء المكلفين بتنفيذها’.
وبالرجوع إلى السند القانوني المرجعي الحالي في موضوع ترسيم الأعياد الجاري بها العمل، نجد تحديدا تنظيميا وليس تشريعيا لقائمتها المسموح فيها بالعطلة، وذلك بموجب المرسوم رقم 2.77.169 الصادر بتاريخ 28 فبراير 1977، والذي اعتبار الأعياد المحددة بموجبه أيام عطلة وتؤدى عنها الأجور كل سنة في الإدارات والمصالح  العمومية، وتشمل القائمة أربعة أعياد ذات بعد ديني كعيد الأضحى وعيد الفطر وسبعة أعياد ذات بعد سيادي وطني كأعياد العرش والمسيرة الخضراء والاستقلال ، وأخرى مدنية ببعدها العلمي كعيد الشغل، فضلا عن ثلاث أعياد تخص اليهود المغاربة.
كما أننا نجد مدونة الشغل تثبت الطابع التنظيمي لتحديد الأعياد الوطنية، حيث ورد في مادتها 217 أنه ” يمنع على المشغلين تشغيل الأجراء أيام الأعياد المؤدى عنها والمحددة لائحتها بنص تنظيمي وأيام العطل”، وبناء عليه صدر المرسوم رقم 2.04.426  بتاريخ 29 دجنبر 2004 المتعلق بتحديد لائحة أيام الأعياد المؤداة عنها الأجور في المقاولات الصناعية التجارية والمهن الحرة والاستغلاليات الفلاحية والغبوية، وتشمل نفس   الأعياد الدينية والمدنية المعتمدة.
ويتضح جليا من الإثبات بالمرسومين المذكورين الإفادة الجوهرية بتقدير القيمة التنظيمية المتعلقة بالسعي الجاري لترسيم العيد الأمازيغي ضمن العطل الوطنية، حيث نجد النص التنظيمي المرجعي المؤسس للقائمة المذكورة يستند أساسا وبالدرجة الأولى  على الفصل الدستوري الخاص بممارسة السلطة التنظيمية التي تظل في كل الأحوال شأنا حكوميا تدبيريا خالصا، بما يضعف حجية أي ارتهان محتمل لاعتماد مبادرة تشريعية حكومية أو برلمانية في موضوع ترسيم عيد وعطلة السنة الأمازيغية.
وفي هذا السياق يتعين الإحالة على تسجيل سابقة إيداع مقترح قانون برلماني لجعل يوم يناير للسنة الأمازيغية عيدا وعطلة رسمية مؤدى عنها، برسم نهاية الولاية التشريعية السابقة، وتحديدا بتاريخ 13 يناير 2021، دون أن ينتج غايته في إصدار قانون يجعل “الثالث عشر من يناير من كل سنة ميلادية عطلة رسمية لمدة يوم واحد”.
فرغم الاعتراف بالأهمية السياسية للمبادرة التشريعية المذكور، في سياق سعي برلماني وحزبي لتثمين السمو الدستوري لترسيم الأمازيغية، فإنه لا يمكن من وجهة نظر قانونية أخرى إغفال كونها مجسدة لمحاولة غير موفقة لاختراق المجال التنظيمي بمضمون تشريعي.
ومن زاوية أخرى فإن مبادرات الرهان التشريعي لترسيم احتفال عيد رأس السنة الأمازيغية تثير مخالفة وجاهة غايتها في تقدير بعد الإنصاف والعدالة، وذلك نظرا لما تثيره في حد ذاتها من بعد تميزي غير دستوري بالقيمة التنظيمية لسند الاحتفال بباقي الأعياد، إذ لا يستقيم تأطير رأس السنة الأمازيغية بقانون، في مقابل تأطير باقي الأعياد بموجب مرسوم، والحال أنها لا تقل أهمية في بعدها الرمزي والدستوري والوطني.
ومن جهة قانونية مقارنة، يمكن الإحالة على كون تحديد الأعياد في دول أخرى بمبادرة تشريعية مقترن بخصوصياتها الدستورية واختياراتها التدبيرية المستقلة عن النموذج المغربي، كما هو الشأن بالنسبة لفرنسا التي شرعنت أعيادها الإحدى عشر بقانون يتعلق بمدونة الشغل في مادته رقم “L. 3133-1  ” أو الجزائر التي كرست قانونية الاحتفال باليوم الأمازيغي بتعديل نص قانون أعيادها الرسمية بموجب قانون رقم 12.18 الصادر في 2 يوليوز 2018. وفي اتجاه أخر نجد تونس تجعل أمر تحديد الأعياد من مشمولات صلاحيات رئيس الجمهورية، الذي أصدر أمره الرئاسي بتاريخ 7 دجنبر 2021 بغاية ضبط أيام الأعياد الرسمية لبلاده.
وعلى نحو الإجمال، فقد آن الأوان لتكريس التناغم المطلوب مع المعطيات الدستورية والقانونية التي تثبت اليسر الممكن لحسم موضوع ترسيم العيد الأمازيغي بقرار عمومي يجسده  التعجيل بإصدار مرسوم تعديلي لقائمة الأعياد الوطنية، انسجاما مع  الإرادة الملكية والتوجيهات السامية الداعمة لقيام  المؤسسات بدورها وتحمل مسؤوليتها، وبما ينسجم مع غاية سمو التقدير الدستوري والملكي للأمازيغية وباقي روافد التلاحم الوطني الذي يثريه بكل تأكيد عيد “تمزيغت”. وكل سنة متجددة وأنتم بخير.

إقرأ الخبر من مصدره