Étiquette : مساجد

أ- البيئة الثقافية:
تبرز مجموعة من فهارس علماء تطوان الحركة العلمية النشيطة التي كانت تشهدها تطوان من بداية منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية القرن الرابع عشر الهجريين. ويمتد الحديث عن الهيئة التدريسية التي أخذت على عاتقها نشر أريج الثقافة بين صفوف الطلاب، حيث سطع نجم مجموعة من علماء تطوان القائمين على تدريس مختلف العلوم من فقه ونحو وأدب وغيرها. فكان أهل العلم يشعرون كأنهم يعيشون في ” روضات الجنات، وهل مجالس العلم والأدب إلا بساتين يجري بين جنباتها عذب الأنهار، ويتساقط من أغصانها جني الثمار، ويعبق من أرجائها عبير الأزهار”.

وتكبر أهمية الحديث عن المشيخة عامة لما يرتبط بها من فوائد في ترجمة الرجال والتعريف بهم وذكر أحوالهم وأخبارهم ونشاطهم العلمي، وفيما يتبع ذلك من عرض أوجه الدرس ورصد حلقات العلم ومجالس التعليم وتعيين طرق الإقراء بما وتحديد ظروف الاستفادة فيها وغير ذلك.

ويظهر من قائمة شيوخ فهارس علماء تطوان، أن هذه المدينة كانت تعيش حركة علمية نشيطة، فكانت في ذلك أختا لفاس في الإشعاع العلمي والمعرفي، فإذا أخذنا فهرسة الشيخ أحمد بن عجيبة و كتاب نزهة الإخوان لعبد السلام السكيرج و كناش نضار الأصيل لعبد الله بن علي شطير نجد (حوالي ثلاثين عالما) ممن تعاطوا التدريس في بيئة واحدة ، وفي ظرف زمني محدد (نهاية القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر)، ممثلين في جماعة تنتمي في أغلبها إلى جيل واحد وهو أمر يدعو إلى التنبيه والأخذ بالاعتبار لما يمكن أن ينشأ عن ذلك من معالم ازدهار الدرس العلمي وما يمكن أن يعكسه هذا الحشد الهائل من العلماء من نشاط في ممارستهم للعلم والتعليم درسا وإقراء وتأليفا وهو ما دفع شيخ العلوم الفقيه محمد المرير إلى أن يصف هذه الفترة بقوله: ” ناهيك أن عصره (الشيخ أحمد بن عجيبة) كان بتطوان فيه للعلوم سوق نافقة، وألوية التعليم والرواية على صروح مدارسها ومعاهدها خافقة، إذ كانت تضم إلى أحضانها علماء أكابر، وأئمة لا تفوقهم الأوائل ولا تدركهم بتبريزهم الأواخر، فانظر إلى أشياخه الأفاضل، وما حرروه من المباحث، وما قرروه من المسائل، يتضح لك المقام، وأن ذلك العصر كان عصر تقدم في الدراية والرواية، لا عصر تلكؤ وإحجام”.

وقد أكد الدكتور عبد الله المرابط الترغي رحمه الله ذلك حينما وصف كتاب “نزهة الإخوان” بكونه: “مصدرا فريدا لمن يريد أن يستجمع عناصر النشاط الثقافي في القرن الثاني عشر في تطوان، أو لمن يرغب في الاطلاع على مستويات الدرس العلمي التي كانت تجري فيه مجالس تطوان وحلقاتها التعليمية على عهد الشيخ عبد السلام السكيرج”.

هذه الحركة العلمية سيمتد إشعاعها إلى القرن الرابع عشر حيث كان شيوخ تطوان يلقون دروسهم التطوعية في مساجد وزوايا تطوان، نهارا أو بين العشائين، يحصل منها الطلبة ما يكملون به دراستهم النظامية، ويستفيدون مما يقدمه الشيوخ من معارف في المجال الذي يقيمون عليه هذه الدروس، ومن مناهجهم في التدريس والتناول. واحتفظت لنا مجموعة من الأعمال الفهرسية ما كان يغشى هذه المجالس من شيوخ، وما تلاقيه من إقبال من طرف الطلبة وما تدرس فيه من مواد وكتب ، ومن بين هذه الأعمال ” على رأس الأربعين” حيث يصف الفقيه داود هذه الحركة العلمية بدقة ويذكر شيوخها، مع الإحالة على ما يتميز به مجلس هذا الشيخ أو ذاك من حضور وتوجه وأسلوب في الطريقة التعليمية فيقول مثلا عن دروس الفقيه المرير وتحقيقاته أنها حببت إلى الطلبة دراسة الألفية، وعرفتهم بقيمتها العلمية”. وأما الشيخ أحمد الزواقي فحلقته العلمية تجعل الطلبة يتمثلون أنفسهم في حضرة ابن القاسم، أو سحنون، ودروسه الأصولية ممتازة، ولا نعرف من بين أشياخنا من درس جمع الجوامع مثله، يلقي درسه كأفيلال باللغة العربية الفصحى، وإذا كان هناك طالب شيطان بطال يريد أن يحصي كلمات الزواقي ويتتبع عباراته في تدريسه ليعثر على لحنة واحدة، فإنه قد يقضي السنوات دون أن يحصل على ما يريد وكان العلماء متعلقون بالتدريس، شغوفون به، فقد كانت العادة أن من يريد دراسة أي علم من العلوم أو كتاب من الكتب، ما عليه إلا أن يقصد العالم أو الفقيه الذي يعرف أنه يحسن الموضوع الذي يريد، وأن لديه من الفراغ في الوقت ما يسمح له بالتدريس، فيطلب منه ذلك، فيجيبه إلى طلبه بجانا، لا يطلب جزاء ولا يريد شكورا. لدرجة أنه في سنة (1337هـ/1918م) كان عدد الدروس التي تلقى بتطوان ثلاثة عشر درسا في اليوم الواحد.

وكان من الشيوخ من لا يكتفي بإلقاء درس واحد بل تأخده همته إلى أبعد من ذلك فالشيخ الرهوني رغم كثرة انشغالاته المهنية والثقافية، إذ كان في ذلك العهد وزيرا للعدلية، وكان يؤلف مختلف الكتب، وخصوصا تأليفه الكبير في تاريخ تطوان. كان معدل دروسه ثلاثة دروس في اليوم، وفي بعض الأحيان أربعة، وقد يرتفع الرقم إلى خمسة.

وكان من ثمار هذه الحركة أن تأسست المجمع العلمي ها، فنظم درجات العلماء، ورتب لهم المكافآت: فأقرأ المدرسون التسعة الرسميون في الجامع الكبير، وكان منهم من يلقي درسين، ومنهم من يلقي ثلاثة دروس في اليوم”.

وأحب أن أشير أن تطوان عرفت في هذه الفترة ندوات علمية وأدبية عدة، ويؤرخ كتاب “الزاوية” لأحد أهم الندوات العلمية وهي ندوة الفقيه المرير الذي ” كان يحتفل هذا الدرس احتفالا لا مزيد عليه فكان يلبس جميل الثياب ويفرش غرفه بافخم الفرش. وإذا كان وقت الدرس كان بخور العود يعبق به المكان، حتى إذا فرغنا من الدراسة أحضرت آنية الشاي وقدمت صواني الحلواء، وفي هذه الأثناء يكون المنشدون يرددون الأذكار وقطع الموسيقى الجميلة وأبياتا من همزية البوصيري وكلام القوم، وكان موعد هذا الدرس يوم الأربعاء بعد صلاة العصر، فكنا نجد فيه متعة وناديا نتصل فيه بأماثل أهل العلم والفكر، فإذا تم ذلك أخذ الحاضرون في حديث دونه متساقط الظل على غروس البرتقال، وقد أزهرت فروعها وانتشرت روائحها.. حتى إذا حضرت وقت المغرب صلينا جماعة ثم لا يكون انصرافنا إلا قرب العتمة”.

ومهما يكن من شيء، فإن هذه الندوة استقطبت العلماء و طلاب العلم النابهين كما كان يخف إليها وجوه المدينة وأعيانها. ومن أبرز من كان يجلس فيها إضافة إلى الكاتب الفقيه أحمد الحداد، والفقيه محمد النبخوت، وعبد السلام بنونة.

العنوان: فهارس علماء تطوان (تطوان من خلال كتب التراجم والطبقات)

للمؤلف: الوهابي

منشورات باب الحكمة

(بريس تطوان)

يتبع…

إقرأ الخبر من مصدره

لقد عزمنا بحول الله مع قوته على تدشين الكراسي العلمية يوم الثلاثاء 16 شعبان 1405 للهجرة موافق 7 ماي 1985 بجامع الحسن الثاني بتطوان بعد صلاة العصر، وقد أسندنا إلى الأستاذ محمد المرابط الترغي تدريس مادة الفقه (مختصر خليل بالدردير)، لما عهد فيه من مقدرة علمية خاصة في هذا الميدان. عبد الكبير العلوي المدغري، (وزير الأوقاف).

• هو واحد من أهم قضاة تطوان، تعكس سيرة حياته الحافلة بجلائل الأعمال والمواقف أصالة البيت الترغي، وسموق شجرة هذه الأسرة، التي أنجبت أعلاما في مختلف المجالات، رصعوا سماء المغرب بأنجم العلم والمعرفة.

• كانت ولادته بقرية ترغة (غمارة الساحلية) يوم العاشر من نوفبر سنة 1916. بعد بعد حفظه القرآن الكريم على يد الشيخ الفقيه الهاشمي بن محمد الحرار، التحق بمدرسة « تلدمان » ببني بوزرة، ولازم الفقيه سيدي علي شهبون أخذا منه الكثير من مبادئ الفقه، قبل أن ينزل بجامع الصومعة (مدشر تانسفت بقبيلة بني زجل الغمارية)، وينظم إلى حلقة العلامة الأديب الراضي أخرباش (المتوفى سنة 1969)، وينهل من دروسه القيمة.

• لأنه كان طالب علم وباحثا عن الحكمة أني وجدها، فقد قصد تطوان التي كانت منارة مشعة لطالبي المعرفة في شمال المغرب، والتحق بالجامع الكبير وغيره من المساجد والزوايا، التي كانت تعقد بها حلقات الدرس. وبعد إحداث التعليم النظامي، انخرط في المعهد الديني، وتخرج منه عالما متميزا وفقيها ألمعيا وواعظا قل مثيله.

• تقلد عددا من الوظائف الهامة. في بداية حياته العملية، اشتغل كاتبا بالصدارة العظمى، ومدرسا في المعهد الديني. وعند إنشاء كلية أصول الدين بتطوان، انبرى لتدريس مادة التفسير بها، لكنه سيسمى شيخا لكرسي الفقه عند تأسيس نظام الكراسي العلمية. وظل يشغل هذا المنصب العلمي الرفيع إلى حين وفاته.

•إلى جانب تدريسه الفقه النوازلي، اعتلى كراسي الوعظ والإرشاد في مساجد طنجة وتطوان، وتولى تطبيق العدالة بمحكمة تطوان الشرعية. وفي مجموع هذه المهام التي تولاها، كان نموذجا للعالم الفقيه الذي لا تأخذه في الحق لومة لائم.

• اشتهر بالقضاء. وأنفق جزءا من حياته في تكريس قيم العدل والحكم بين الناس بالحق، حيث عين مستشارا بوزارة العالية، وعضوا في المحكمة الإقليمية بتطوان، ورئيسا بالغرفة الشرعية لمحكمة الاستئناف بالمدينة ذاتها، ثم نائبا لرئيس المحكمة الإقليمية بتطوان ومستشارا بمحكمة الاستئناف بطنجة، ليلتحق بعد ذلك قاضيا بالمجلس الأعلى إلى حين تقاعده في 16 نوفبر 1982.

• منح منصب قاض شرفي من الدرجة الأولى. وتم تدريس عدد من أحكامه القضائية كنماذج ممتازة في المعهد العالي للقضاء. هذا يعكس علو كعبه في مجال القضاء وألمعيته في استنباط الأحكام.

• ما سلف ذكره لا يمثل سوى جزء من سيرة هذا العلامة الجليل. ذلك أنه عند تصفح دفتر حياته المديدة، التي أربت على 73 سنة، نجد أنه عمل مفتيا رسميا برابطة علماء المغرب إبان عهد أمينها العام سيدي عبد الله كنون. كما تولى الخطابة بجامع لوقش والزاوية الناصرية والجامع الكبير لأزيد من خمسين سنة، إلى جانب تولي خطبة العيدين (عيد الفطر وعيد الأضحى) بالمصلى الواقع بحي التوتة.

• اعترافا بعلمه وفضله، الذين استفادت منهما أجيال من العلماء والقضاة والوعاظ، تم تعيينه عضوا في أول مجلس علمي، تأسس بمدينة طنجة في ثمانينات القرن العشرين.

• خلف مجموعة نادرة من المؤلفات والمصنفات الفقهية والقضائية، التي ظلت مخطوطة ولم يكتب لها النشر، لتنتفع بها أجيال من الطلاب المغاربة والعرب والمسلمين. وعند إلقاء نظرة على هذه المؤلفات، نجد أنها تتميز بالدقة والتحليل وعمق البحث، خاصة بالنسبة للمصنفات القضائية، والأحكام التي بث فيها أيام عمله قاضيا بمحكمة الاستئناف في طنجة وتطوان. وهذه الأحكام ـ بشهادة المختصين ـ تشكل إضافة جديدة وممتازة للمجال القضائي في المغرب، لأنها تنسجم جيدا مع المحيط الثقافي الذي تنتمي إليه.

• يوم الأربعاء 10 نوفبر 1999، لبى الفقيه الترغي نداء ربه، ومات قرير العين.. وبوفاته، فقد المغرب علما من أعلامه في الفقه والقضاء.

نقلا عن كتاب رجال من تطوان

للمؤلفان: محمد البشير المسري -حسن بيريش

منشورات جمعية تطاون أسمير

(بريس تطوان)

يتبع…

إقرأ الخبر من مصدره

ترجمته:
ولد العلامة المؤرخ الأديب المربي الوطني الفقيه محمد داود بمدينة تطوان، ليلة الإثنين ثاني عشر ذي الحجة الحرام عام (1318هـ)، موافق فاتح أبريل (1901م). كان يتصف بأخلاق فاضلة وشمائل شريفة ونفس أبية وروح دينية إصلاحية وطنية، صافي السريرة، عالي الهمة، مفطورا على التواضع والنقاء والإيثار وحب الخير للناس، شديد الاعتناء بطلبة العلم حيث بنى مسجدا لصق داره، وبجواره وفوقه مكتبة حبسها لفائدتهم، عاشقا لجمع التحف والنوادر ومجموعات الطوابع البريدية والعملات المتنوعة وصور الأشخاص والبلدان. قال عنه المرحوم التهامي الوزاني: “الأستاذ الكبير، الصابر المصابر، العزوف البعيد الهمة.عرفناه قادرا على الخلق والإيجاد، دون ما حاجة إلى الوسائل السهلة المنال، وما عليه إلا أن يعزم الفكرة فيقررها، ثم يتقدم إليها هادئا مواصلا”.

ألحقه والده (1323هـ) بالكتاب ليتعلم القراءة والكتابة على يد مجموعة من المدررين، كان آخرهم الفقيه أحمد بن تاويت وعليه ختم القرآن عدة مرات، قبل أن يبدأ في حفظ بعض المصنفات العلمية المتداولة وقتذاك مثل: المرشد المعين والمجرادية ولامية الأفعال على علماء تطوان آنذاك. ثم توجه إلى فاس لنفس الغرض، وحين عودته إلى بلدته اشتغل بالتدريس والعدالة والكتابة في صحف الشرق والمغرب العربي. وأسس مع جملة من رفاقه المدرسة الأهليةأواخر سنة (1924م)، فكانت أول مدرسة عربية إسلامية وطنية حرة عاملة على تعليم النشأ تعليماً عربياً إسلامياً وطنياً على الطريقة الحديثة بشمال المغرب في عهد الحماية. وقد تولى إدارة هذه المدرسة والتدريس بها نحو اثنتي عشرة سنة، كما ساهم في تأسيس شركة المطبعة المهدية سنة (1928م)، وانتخب رئيسا لمجلس إدارتها، فكانت أول مطبعة عربية وطنية كبرى ساهمت في نشر الثقافة وعملت في حفل النضال الوطني في شمال المغرب.

كما انتخب عضواً سكرتيراً في لجنة إصلاح التعليم الإسلامي بشمال المغرب سنة(1930م)، وعضواً في المجلس البلدي بتطوانعندما أجريت الإنتخابات الحرة في عهد الجمهورية الإسبانية سنة (1931م). وعند تأسيس هيئة العمل الوطني بشمال المغرب في سنة (1933م) كان محمد داود أحد قادتها. وفي سنة ذاتها انتخب عضواً ومقرراً في اللجنة العلمية المكونة لدرس قانون تنظيم محاكم العدلية المخزنية. وفي نفس السنة أنشأ مجلة “السلام”، وهي أول مجلة عربية وطنية حرة استقلالية في عهد الحمايتين الفرنسية والإسبانية على المغرب. وفي سنة (1935م) حج بيت الله الحرام، حيث قام برحلة استغرقت ستة أشهر زار فيها من بلاد الشرق كلا من مصر والحجاز ونجد والعراق وشرق الأردن وفلسطين، وقد منعته السلطات الاستعمارية الفرنسية من زيارة سوريا ولبنان، وكانتا إذاك تحت انتدابها. وتم تعيينه مفتشاً عاماً للتعليم الإسلامي بالمنطقة الخليفية من المغرب، وهو أول وظيف حكومي تولاه في حياته سنة (1937م)، كما عين عضواً في المجلس الأعلى للأوقاف الإسلامية في شمال المغرب عام (1939م).

وعندما نال المغرب استقلاله واسترجع سيادته،عينه الملك محمد الخامس سنة (1956م) عضواً رسمياً في الوفد الحجازي الذي مثل جلالته، كما عينه في نفس السنة عضواً من بين أربعة أعضاء يمثلون علماء المغرب في المجلس الوطني الاستشاري، وانتخب مستشاراً في مجلسه الإداري وعضواً في مكتبه الرئيسي. وفي عهد جلالة الملك الحسن الثاني، تم تعيينه مدير الخزانة الملكية بالرباط سنة (1969م)، ولم يتخل عن هذه المهمة إلا في سنة (1974م)، وذلك لأسباب صحية جعلته يرجع إلى مسقط رأسه تطوان، حيث اشتغل بأبحاثه ومؤلفاته.

ترك الفقيه داود أعمالا جليلة من بينها: تاريخ تطوان، المجتمع التطواني من خلال الأمثال المغربية، العملة المغربية خلال القرن 14هـ، على رأس الأربعين، مختصر تاريخ تطوان، تكملة تاريخ تطوان، تاريخ تطوان.

ولبی نداء ربه في رابع عشر رمضان عام 1404هـ الموافق 4 يونيو 1984م, و شيعت جنازته إلى مثواه الأخير عصر اليوم الموالي، وصلى عليه الفقيه القاضي تاويت. ودفن بجانب مصلى الجنائز بباب المقابر في المكان الذي أوصى أن يدفن فيه .

(على رأس الأربعين) و(على رأس الثمانين):
وهما كتابان عبارة عن سيرة ذاتية للمؤلف يسجل فيهما كل ما يتعلق بحياته الخاصة، بما فيها من أنشطة ومساهمات ومنجزات حققها في مختلف الميادين الأدبية والثقافية والسياسية والاجتماعية وغيرها، أو له تأثر أو تأثير في حياته أو في الأحداث العامة التي عاشتها مدينة تطوان في تلك الفترة بالذات من فترات تاريخها. غير أن القدر لم المتعلقة بالأطوار يمهله ليتم تدوين كل فصول كتابه، فأنجز الفصول الأولى منه، وهي الأولى من حياته، منذ فترة ولادته إلى نهاية فترة دراسته في مختلف المستويات، بدء من حفظ القرآن في المسيد، إلى فترة أخذه للعلوم في مختلف مساجد وزوايا تطوان، ثم دراسته العليا بجامع القرويين سجلها في جزء سماه “على رأس الأربعين”، يقول الفقيه داود رحمه الله: “هذا الكتاب شرعت في تأليفه بمناسبة إشرافي على إتمام الأربعين سنة من عمري، وهو مذكرات عن تاريخ حياتي وفصول تصور الأوساط التي نشأت فيها وعشت بينها أو اتصلت بها في رحلاتي المتعددة وأعمالي المختلفة المتواضعة”.

في حين بقي الجزء الخاص بمنجزاته وأنشطته وعطاءاته الوافرة في ميدان النضال الوطني والعلمي والثقافي والاجتماعي ” عبارة عن إشارات موجزة في مذكرات جيبية مختصرة، أو مجرد أفكار سجلت على شكل رؤوس أقلام، على أوراق مبعثرة ومن هنا وهناك، داخل مكتبته الخاصة”. هنا جاءت فكرة إتمام المذكرات من قبل ابنته البارة الأستاذة حسناء داود ، على أن تغطي بقية حياته التي لم يتحدث عنها فيه، ولهذا سمت هذه المذكرات “على رأس الثمانين”، سيرا على النهج الذي اختاره والدها في تسميته لمذكراته.

العنوان: فهارس علماء تطوان (تطوان من خلال كتب التراجم والطبقات)

للمؤلف: الوهابي

منشورات باب الحكمة

(بريس تطوان)

يتبع…

إقرأ الخبر من مصدره