Étiquette : يغادر

اعتبر كاتب الدولة المكلف بالثقافة في عهد حكومة الرئيس الأرجنتيني الأسبق كارلوس منعم (1989-1999)، خوليو باربارو، أن المغرب بتفرده وثقافته العريقة، يجعل الزائر منبهرا بحضارة شعب كريم مضياف.

وقال باربارو، الذي أشرف لسنوات على الهيئة الاتحادية لخدمات الاتصال السمعي البصري، أن للمغرب تقاليد عريقة جدا، عابقة بالتاريخ، والمملكة “تجعل الزائر يشعر بالدهشة والانجذاب في الآن ذاته، فيتحقق الاندماج وسط المجتمع ليشعر المرء كأن لم يغادر بلده الأصلي”.

واعتبر النائب البرلماني السابق، في حديث لقناة الأخبار المغربية M24، أن ما يزخر به المغرب من مؤهلات سياحية، تعكس الغنى الثقافي لهذا البلد الإفريقي والمتوسطي، يجعل منه وجهة مفضلة للباحثين عن سبر أغوار التاريخ و”الاستمتاع به بالطريقة التي تستهوي المغاربة وهو ما قد يكون محط حسد” من كثيرين.

وشدد القيادي في حزب خوستيسياليستا على أن المغرب، الذي اختاره العديد من الأدباء والفنانين مقرا للإقامة، ومن بينهم الكاتب الاسباني الشهير، خوان غويتسولو الذي عشق مدينة مراكش بشكل كبير، بلد مضياف والمغربي الذي جبل بطبعه على السخاء “فخور بانتمائه لوطنه ومعتز بمغربيته ومجتمعه ووطنه وأمته المغربية، وذلك في نظري أبلغ تجليات الوطنية”.

وأبرز خوليو باربادو الذي، شغل منصب أستاذ باحث في كلية العلوم الاجتماعية التابعة لجامعة بوينوس أيريس، أن المغرب بلد في غاية الأهمية بالنسبة للأرجنتين، داعيا إلى مد جسور المحبة والتواصل بين البلدين المطلين على الأطلسي، وذلك عبر مختلف الوسائل.

وبعد أن سلط الضوء على المكانة الثقافية البارزة التي تحتلها الأرجنتين على الصعيد العالمي، بمكتباتها وأدبائها وفنانيها ومبدعيها وشخصياتها الشهيرة في العديد من المجالات، خلص إلى أنه “بقدر ما نتعرف على بعضنا البعض بقدر ما سيكبر منسوب المحبة بين الشعبين المغربي والأرجنتيني”.

ويعتبر خوليو باربادو واحدا من أبرز كتاب مقالات الرأي في كبريات الصحف الأرجنتينية منها “إنفوباي” و”دياريو لو أنديس”، كما أصدر العديد من المؤلفات منها “1973، عودة الجنرال” (2013) و “ش غ ف منطقية” (2003) و” بعيدا عن البرونز” (2014) و “لنتحدث عن السياسة” (2013) ” و”السلطة والتواصل، نحو أرجنتين 0.3″ (2011) و “بغضب وأمل ” (1986).

إقرأ الخبر من مصدره

حازم صاغية

كثيرا ما انشغل الفكر السياسي العربي بما سماه «الأصالة والحداثة»، وبالتوفيق بينهما. قبل أيام شهدنا في بريطانيا، مع وفاة الملكة إليزابيث وتنصيب نجلها تشارلز ملكا، مهرجانا مدهشا لـ«الأصالة والحداثة»: تقاليد وعادات ومراسيم وأزياء وصيحات تعود إلى القرون الوسطى متعايشة مع التلفزيونات والتليفونات المحمولة والوجوه والأزياء غير التقليدية، والأهم، مع قيم الديمقراطية البرلمانية والمجتمع التعددي…

«الحداثة» شعبية و«الأصالة» كذلك: أعداد الذين أحزنتهم الوفاة وأفرحهم التنصيب لم تكن بسيطة، ولم تكن هناك أجهزة أمن تأمرهم بأن يحزنوا ويفرحوا ويحتشدوا في الساحات العامة. في عداد هؤلاء كان أرستوقراطيون وأبناء طبقات وسطى ومتفرعون عن الطبقة العاملة. كانوا رجالا ونساء وذوي منازع جنسية شتى، وشملوا صغارا وكبارا، يمينيين ويساريين، بيضا وملونين…

وبعيدا من الضجيج العربي بالمصطلح الفارغ، فإن «الأصالة» لا تعني في الحالة البريطانية إلا الرمز والاستمرارية. ذاك أن المجتمعات بحاجة إلى رموز تلتقي حولها، وقد تكون الرموز كثيرة وقد تتعدد مصادرها الاجتماعية وتتضارب دلالاتها السياسية. إنها تطلّب إنساني وطمأنة يحتاجها البشر، سيما في أزمنة عاصفة بالتحولات ومهدِّدة لكل يقين كزمننا الراهن. وفي بريطانيا، خيضت حروب واختفت الإمبراطورية «التي لا تغيب عنها الشمس»، لكنْ بقيت الملكية. وصار البلد جزءا من أوروبا، ثم لم يعد جزءا منها، وبقيت الملكية. وقد تستقل اسكتلندا عن المملكة المتحدة وقد لا تستقل، فيما يتراجع الدين وتتفسخ العائلة، بما فيها عائلة الملكة نفسها، وتبقى الملكيّة.

والاستمرارية ليست مجرد تعبير عن «مصالح تخدمها الملكية». فلا «الهيمنة» ولا «الصناعة الثقافية»، أو «أجهزة الدولة الإيديولوجية» قادرة وحدها على فعل ذلك. إنها لا تستطيع وحدها أن تصنع وعي الشعب كله، وأن توالي صنعه جيلا بعد جيل، أي خداعه كله جيلا بعد جيل.

أغلب الظن أن التماسك الوطني يتطلب الرمز والاستمرارية، كما يحض عليهما شيء من النقص الإنساني الذي يولد الخوف من المجهول. والتجربة البريطانية، ضدا على أفكار القطع الراديكالي، إنما تشهد لحقيقة أن الاستمرارية تخلق الطقوس كما الطقوس تخلق الاستمرارية، وأن الاجتماع الوطني بحاجة إلى تقاليد، أكانت «مخترعة»، أم لم تكن، تماما كما هو بحاجة إلى مؤسسات.

في هذه «الحداثة»، لا يشعر القدامى و«الرجعيون» بأنهم مستبعَدون ومرذولون، لكنهم لا يستطيعون، في المقابل، وقف التقدم والتطور اللذين يراعيانهم ويأخذانهم بعين الاعتبار. فـ«الأصالة» هذه لا تعيش إلا في كنف «الحداثة» الديمقراطية، وفي ظل انتصارها، فتكون «أصالة» وديعة ومتواضعة ومؤنْسَنة وأحيانا فولكلورية… وهذا ما لا توفره «الأصالة» حين تكون قوية ومستفحلة ونضالية على الطريقة الإيرانية التي لا تتيح لـ«الحداثة» الديمقراطية أي مكان منظور.

لهذا عاشت الملكية البريطانية مهجوسة باللهاث وراء الجديد ووراء معاصرة العصر. تكيّفْ وإلا اندثر… هذا ما كانه شعارها الضمني. في 1917، وصل الأمر بالعائلة المالكة لأن تغير اسمها من «كوبورغ غوثا» الألماني إلى وندسور. السبب أن البريطانيين أزعجهم أن يكون اسم حكامهم ألمانيا، فيما هم يقاتلون ألمانيا في الحرب العالمية الأولى. جورج الخامس أُنزل إلى الشارع، وبدأ، للمرة الأولى في تاريخ الملكية، يختلط بالناس ويناقشهم في أمورهم الحياتية. قريباه وليم الثاني في ألمانيا ونقولا الثاني في روسيا خسرا عرشيهما مع الحرب الأولى وتداعياتها. هو، على عكسهما، بقي على عرشه. ابنه جورج السادس، والد إليزابيث، لم يغادر لندن في الحرب العالمية الثانية، رغم أن قصر باكنغهام نفسه تعرض للقصف شأنه شأن باقي العاصمة. في 2012، مثلت إليزابيث في فيلم قصير مع دانيال كريغ (جيمس بوند) عُرض في الحفل الافتتاحي للألعاب الأولمبية. في ذاك الفيلم بدت وهي تهبط بالمظلة (باراشوت) لتحيي الجمهور.

والأمر يبدو أحيانا فرجة، وهو ينطوي فعلا على كثير من عناصر الفرجة. في «الغارديان» رأى سايمون جنكينز في أدوار العائلة المالكة شيئا روبوتيا. لكن الثقافة السياسية البريطانية تقول ما هو أكثر من ذلك. فعلى عكس فرنسا، لم تتحول المَلكية والدين إلى حزبية تواجهها حزبية مناهضة للملكية. حصل هذا في أربعينيات القرن السابع عشر وحربه الأهلية، مع كرومويل والبيوريتانيين، ثم اكتُشف بالتجريب أنه غير مُجدٍ وأن كلفته الدموية هائلة. ومن تلك التجربة المُرة ولدت أفكار كل من توماس هوبز وجون لوك، اللذين استولى عليهما السؤال الحارق: كيف نتجنب الحرب الأهلية؟ فقدما عنه جوابين مختلفين. وبعد قرن، انشغل إدموند بيرك بطريقته بتجنب الثورة الفرنسية وتجنيب عنفها وآلامها. ومن آدم سميث إلى جون ستيوارت ميل، ثم جون ماينارد كينز، بقي نزع أسباب التطرف والعنف من المجتمع دافعا متمكنا من الثقافة السياسية لبريطانيا. وبدورها عبرت الأحزاب الكبرى عن هذا النزوع: فقد ضم «العمال» متطرفين يساريين كتوني بن وجيريمي كوربن، وضم «المحافظون» متطرفين يمينيين كإينوخ باوِل، فحال الحزبان دون ظهور القوى المتطرفة يمينا ويسارا، فيما جذبا الكثير من التطرف الأقصى إلى الوسط البرلماني واجماعاته.

نافذة:

التجربة البريطانية ضدا على أفكار القطع الراديكالي إنما تشهد لحقيقة أن الاستمرارية تخلق الطقوس كما الطقوس تخلق الاستمرارية وأن الاجتماع الوطني بحاجة إلى تقاليد

إقرأ الخبر من مصدره

إكرام بختالي

طالب عدد من رواد مواقع التواصل الاجتماعي، بإنقاذ حياة الفنان المغربي محمد الخلفي، بعد ظهوره في وضعية صحية حرجة، مستنكرين “صمت وزارة الثقافة”.

وظهر محمد الخلفي، في إحدى حلقات برنامج “هذه قصتي مع العشابي”، نحيل الجسم ولا يقوى على ممارسة أنشطته اليومية، إلا بمساعدة ابنة شقيقته، التي تعيش معه.

وكشف محمد الخلفي عن جزء من معاناته الصحية، قائلاً إنه “لم يغادر سريره منذ خمسة أشهر، ولا يبرح مكانه إلا نادراً من أجل استنشاق الهواء النقي”.

وأضاف محمد الخلفي أنه “خضع لعمليتين جراحيتين على مستوى رجله اليسرى، الأولى عقب تعرضه لحادث سير والثانية إثر إصابته بمرض السكري”.

وأثارت الحالة الصحية لبطل سلسلة “لالة فاطمة”، تعاطف المغاربة، حيث دعوا إلى التكفل به، على غرار عدد من الفنانين، آخرهم الفنانة الشعبية خديجة البيضاوية.

وكتب أحدهم “أتساءل لماذا أهرام الفن المغربي يعانون في صمت، رجل عظيم أبدع في التمثيل وعلى خشبة المسرح وظل متواضعا وخلوقا طيلة مسيرته الفنية”.

وعلق آخر “قيمة فنية كبيرة مازالت تعيش بيننا وتاريخ ناطق نسمعه مباشرة ولا أحد من المسؤولين ينتبه إليه فمن العار أن يظل هذا الرجل الفنان في هذا الوضع المزري دون عناية”.

ويعتبر محمد الخلفي، ابن مدينة الدار البيضاء، من أبرز رواد المسرح والتلفزيون والسينما، ويمتلك خبرة طويلة في التشخيص تمتد لأزيد من 60 عاماً.

وحظي الخلفي، البالغ من العمر 85 عاماً، بشهرة واسعة عند المغاربة، بعد تميزه في أداء شخصية “الحاج قدور بن زيزي”، التي جسدها في سلسلة “لالة فاطمة”.

وشارك الخلفي في عدد من الأعمال المسرحية والتلفزيونية والسينمائية، أبرزها مسرحية “العائلة المثقفة” ومسلسل “بائعة الخبز”، وفيلم “هنا ولهيه”.

إقرأ الخبر من مصدره