Étiquette : وظائف

منذ سنوات والشعب المغربي ينتظر مثل هذا الحدث للخروج بكل هذه الكثافة للتعبير عن فرحته. وإذا كان لكرة القدم كل هذه القدرة على إثارة المشاعر وتحريك الأحاسيس في وجدان أبناء وبنات هذا الشعب فإنها لم تتمكن من تحقيق ما يتيح ذلك من إنجازات على المستوى العالمي منذ أكثر من 35 سنة، حينما تمكن زملاء الزاكي من بلوغ دور الثمن في مونديال المكسيك سنة 1986. فرغم ما تم ضخه من أموال في ميزانية الجامعة الملكية لكرة القدم في السنوات العشر الأخيرة، وما حظيت به من إمكانات تضاهي ما يتم توفيره للاعبين في الدول المتقدمة، فإن النتائج لم تصل إلى المستوى المطلوب إلا في هذه السنة بعد إدماج الرياضة في قطاع التعليم، وكأن بركة بنموسى كان لها نصيب الأسد في تحقيق النتائج المبهرة لأسود الأطلس في مونديال قطر 2022. صحيح أن جامعة الكرة مستقلة في تدبيرها عن الفاعل السياسي وأن الزيغ عن تطبيق هذا المبدأ يترتب عنه عقوبات من الفيفا قد تصل إلى توقيف نشاطها، لكن الوزير الوصي تبقى له صلاحيات وضع الاستراتيجيات لتطوير القطاع الرياضي ورصد الاعتمادات المالية الضرورية لمزاولة الأنشطة المرتبطة به. وبما أن المتغير الوحيد في السنة الأخيرة هو تعيين السيد شكيب بنموسى على رأس هذا القطاع بعد دمجه بقطاع التعليم فقد يعتقد الكثيرون بأن للشخص تأثيرا ظاهرا في النتائج المحققة من طرف المنتخب المغربي في الدوحة، خاصة وأن فوزي لقجع رئيس الجامعة الذي كان من الأقرب منطقيا أن ننسب إليه هذا الإنجاز، لكن الحقيقة هي أن منذ توليه زمام تدبير كرة القدم منذ حوالي تسع سنوات لم يتمكن من تحقيق أي إنجاز قاري أو عالمي للمنتخب المغربي. غير أن المتتبع المنصف لملف تدبير كرة القدم المغربية خاصة على مستوى المنتخب، لا بد أن يقف على بعض النقط البارزة التي مكنت الأضواء الكاشفة لكأس العالم من التأكيد على تأثيرها القوي في تحقيق الإنجاز المونديالي. ويمكن اعتبارها من الشروط الضرورية لنجاح كل قطاع، لعل الوزير بنموسى يستفيد منها لإنجاح إصلاح التعليم الذي يعتبر بلا مراء رافعة أساسية لنهضة الأمم وتقدمها. ويمكن إيجاز هذه الشروط فيما يلي:

أولا، تغيير القيادة غير الصالحة إما لنقص في كفاءتها أو لخلل في طريقة تدبيرها أو لعيب في سلوكها قد يؤثر على فعالية أدائها. وقد شهدنا كيف تم التخلي عن المدرب السابق للمنتخب الوطني لا لأنه لم يحقق النتائج التي تم التعاقد معه بشأنها، ولكن فقط لأن طريقة تدبيره للأمور وإصراره على نهج نفس الأسلوب الذي وإن أعطى نتائج في سياق معين لم يكن ليعطي نفس النتائج عندما يتغير السياق ويأتي بشروط تتسم بمتطلبات أعلى. غير أن المتتبع لمسار إصلاح التعليم في العشر سنوات الأخيرة يتفاجأ بغياب هذا النوع من القرارات في منظومتنا التربوية، وكأننا نطبق بالمقلوب الشعار الرياضي الذي يقول “لا ينبغي تغيير الفريق الذي يحقق الفوز”. وهكذا فرغم الفشل المعلن لجميع مبادرات الإصلاح التي تمت منذ البرنامج الاستعجالي إلى اليوم، فإن المشرفين الإداريين الأساسيين على المنظومة لم يطلهم أي تغيير، بل منهم من ظل في منصبه حتى بعد تجاوزه سن التقاعد بسنوات، وكأنهم معفيون من المساءلة أو أن البلاد لا تتوفر على الكفاءات التي يمكنها تعويضهم.

ثانيا، الاعتماد على الكفاءة أينما كانت سواء داخل المغرب أو خارجه الشيء الذي لم أفرز شبه إجماع على أن من يستحق فعلا هو من يجد مكانا له في المنتخب الوطني. وهذا هو الذي حفز اللاعبين على العطاء والتنافس الشريف فيما بينهم من أجل نيل شرف تمثيل المغرب في قطر، كما مكن من بناء الثقة بين المدرب واللاعبين وتحقيق التضامن والتآزر بين هؤلاء لاقتناعهم الشديد بأن الكفاءة وحدها هي المعيار الوحيد للتواجد ضمن لائحة الفريق. في المقابل لا يمكن الجزم بالشيء نفسه فيما يتعلق بمناصب المسؤولية في قطاع التعليم، ولعل تقارير المجلس الأعلى للحسابات كافية لتنويرنا على هذا المستوى لأنها كشفت عن مجموعة من الاختلالات التي يعود سببها الأساسي إلى ضعف في القدرات التدبيرية ونقص في الكفاءة التي كان ينبغي أن تتوفر لمن هم في هذه المناصب.

ثالثا، توفير الإمكانات الملائمة والتحفيز المناسب لتحقيق الإنجاز وذلك من خلال السخاء الواضح في رصد التمويل الكافي لضمان إعداد الفريق الوطني وفق المواصفات الدولية المعروفة في هذا المجال سواء تعلق الأمر بالبنيات التحتية والتجهيزات أو بالتنقل والإقامة أو بالمنح المخصصة للفوز في المباريات الدولية. لكن عندما نقارن الأمر مع قطاع التعليم نجد بأن أبسط الحقوق التي يطالب بها رجال ونساء التعليم لا تجد طريقها إلى الاستجابة إلا في بعض الأحيان وبعد الكثير من الاحتجاجات والاعتصامات. كما أن ربط الترقية والتحفيز بالمردودية لا زال تدبيرا غير مفعل في قطاع التعليم مما يساعد على تدني الأداء العام للأطر التربوية.

رابعا، التخطيط المحكم الذي أبان عنه قائد المجموعة وقدرته الكبيرة على ملاءمة خططه مع سياق كل مباراة ونقط قوة الخصم ونقط ضعفه. وعلى هذا المستوى يمكن أن نستبشر بتوفر قطاع التعليم على خارطة طريق تشكل أداة من أدوات التخطيط التي قد تتيح فرصة مواتية لتدارك بعض الاختلالات التي شابت المخططات التعليمية السابقة. لكن تبقى بعض النقط المهمة التي ينبغي مراعاتها في خارطة الطريق 2022-2026 كما أشرنا إلى ذلك في مقال سابق.

خامسا، سمو القيم الأصيلة مثل التضامن والتآخي والاجتهاد التي يمكن اعتبارها من الركائز التي بنى عليها المدرب وليد الركراكي طريقة تدبيره للمنتخب، وهو ما ساعد على تحقيق تلك اللحمة التي أصبح يجسدها الفريق الوطني وكأنه جسد واحد تتكامل وظائف أعضائه وتتآزر فيما بينها من أجل تحقيق هدف واحد هو رفع الراية الوطنية عاليا. لكن ما نلاحظه هو اضمحلال هذه القيم في المنظومة التربوية التي من المفروض أن تكون قدوة المجتمع وذلك راجع إلى أنها بنيت على التنافس غير الشريف بدل التعاون، وعلى الفئوية والتشرذم بدل التآخي، وعلى تشجيع الكسل والخمول بدل الحرص على العطاء المستمر والاجتهاد المتواصل.

سادسا، الاعتزاز بالانتماء للوطن الذي بدا ظاهرا عند ترديد النشيد الوطني من طرف اللاعبين والطاقم التقني للفريق في تناغم واضح مع الجماهير الغفيرة التي سافرت إلى قطر لمتابعة مقابلات الفريق الوطني. كما أن التعبير عن الفرحة بالفوز عبر الإشادة بالوطن وعبر التعبير عن مكانته في القلوب هي دلائل إضافية على مدى اعتزاز لاعبينا بوطنهم رغم ترعرع الكثيرين منهم في بلدان أخرى غير بلدهم الأصلي. ومع الأسف فإن هذه القيمة الكبرى تظل غائبة نوعا ما عن مرتادي المدرسة المغربية التي تظل في المبتدأ والمنتهى هي المؤتمنة على غرسها في نفوس الناشئة لكي يتربوا وفي قلوبهم حب غير مشروط لهذا الوطن.

سابعا، أهمية الدين ورضا الوالدين بما أنهما متلازمين في منظومتنا القيمية، وقد بدا ذلك جليا في طريقة الاحتفال بتسجيل الأهداف من خلال السجود لرب العالمين وإبراز العلاقة الطيبة بين اللاعبين وأمهاتهم وآبائهم وأثرها الإيجابي على الأداء والإنجاز، وغيرها من المظاهر التي تؤكد مركزية الدين الإسلامي في سلوكات اللاعبين. وإذا كانت منظومتنا التربوية تركز في مناهجها على هذا البعد فإنها في المقابل تشكو من بعض الاختلالات على مستوى تشبع المتعلمين والمتعلمات بالقيم الفضلى التي يحث عليها الإسلام، والتي من شأن التشبع بها أن يدعم توجه البلاد نحو نهضة تنموية مستدامة ترتكز على قيم المواطنة المستمدة من ثوابت الأمة المغربية.

نعتقد في النهاية أن تطبيق هذه الشروط السبعة في منظومتنا التربوية سيساعد على تحقيق نجاح إصلاح التعليم وتكريس قدرة الشعب المغربي على العطاء والتميز وبذلك يستفيد قطاع التعليم من بركة بنموسى كما استفاد منها قطاع الرياضة.

إقرأ الخبر من مصدره

يعرف الشرق الأوسط تصدعات على مستوى النموذج الثقافي المنغلق في جهتين، ظلتا متناقضتين من الناحية السياسية والمذهبية، في إيران والسعودية.
أما إيران فإن ما يجري فيها ليس احتجاجا على النظام السياسي فحسب، بل على النظام الثقافي الذي يدبر الرؤية الاجتماعية والقيمية. والعنوان الأساسي للأحداث الأخيرة هو التغير في الذهنية الاجتماعية للإيرانيين، الذين باتوا يتطلعون نحو مزيد من الانفتاح والتحرر من القيود، التي فرضتها أيديولوجيا الثورة.
في الطرف المقابل في السعودية تنمو موجة انفتاح سريعة، لكن مع الفارق بين الحالتين، في إيران تواجه حالة الانفتاح، في حين تدعم السعودية الانفتاح، الذي تعتبره جزءا من رؤيتها الثقافية للمستقبل. وبذلك يتم إسدال الستار عن رؤية ثقافية وقيمية عمرها أكثر من قرنين بالسعودية، باعتبار الوهابية آخر حالة أيديولوجيا وثقافة سنية، ذات صبغة توسعية في المنطقة. وقبل ذلك سقطت العواصم الثقافية العربية الأساسية، التي كانت تمثل مركز جذب ثقافي من القاهرة إلى بغداد ودمشق.

تركيا: الطرف الثالث

إنني لا أقر هنا بامتلاك تركيا نموذجا ثقافيا ممتدا في المنطقة، لكن تركيا تبدو طرفا ثالثا، في سياق يمر فيه كلا النموذجين الثقافيين السعودي والإيراني بتغيرات كبيرة.
وفي الوقت ذاته لا يوجد نموذج ثقافي عربي جذاب وفاعل، بسبب ما قامت به السياسة من تأزيم لمجالات إنتاج الأفكار وحصار الثقافة في أضيق الأماكن. حيث باتت الثقافة تتغذى على فتات وبقايا الميزانيات التي يتم تخصيصها لتدبير الشأن العام.
الثقافة بهذا الاعتبار شأن خاص جدا، وليست شأنا عاما يخص الجميع حسب تصور السياسيين لها. حيث يتم علمنة الثقافة وفصلها عن الدولة والمجتمع. لا توجد رؤية ثقافية، لأن التخطيط للثقافة أصبح من وظائف رجل السياسة حصرا، وهذا وحده كفيل بموتها.
لا يوجد على رأس الثقافة الإسلامية الآن أي قوة أو مركز سني، غير أنه علينا الاعتراف بأن الأتراك قادوا دار الإسلام إلى حدود ما قبل قرن من الزمن.
إن لدى تركيا الكثير مما تقدمه للمنطقة في ظل حالة الانحباس الثقافي، خاصة ما يتعلق بالثقافة السياسية والديمقراطية الإسلامية، التي مرت بظروف بالغة التعقيد حتى تصل إلى وضعها الحالي. إن مجرد الإيمان بإمكان قيام ديمقراطية إسلامية، يعتبر مهما للثقافة السياسية في المنطقة.
لا يمكننا مقارنة تركيا السبعينيات مع تركيا الآن، فهناك فارق كبير. علينا ملاحظة أن القليل جدا من كان يفكر في الذهاب للسياحة أو الدراسة من المنطقة العربية إلى هناك.
ولم تكن الأنظمة تهتم بربط العلاقات العسكرية والاقتصادية معها. إن تحول تركيا في الوقت الحالي إلى منطقة جذب للكثير من المكونات العربية والإسلامية، معطى لابد من أخذه بعين الاعتبار. وحتى التاريخ العثماني لم يكن الكثيرون يهتمون به في المنطقة مقارنة بما عليه الوضع الآن.
كل هذه المعطيات تدفع بالضرورة إلى القول بوجود مركز جذب متزايد نحو تلك المنطقة، وهو ما ينبغي تحوله إلى رؤية ثقافية مشتركة. لكن التناقض ونقطة الضعف تكمن في أن الأتراك حتى اللحظة، لا يقابلون الحركية التي تتجه نحوهم بحركية مماثلة. فالأتراك كسالى في هذا الأمر، وهم لا يشبهون للأسف الحجاج والزوار الإيرانيين، الذين يتنقلون حاملين مذهبهم الشيعي أينما ارتحلوا.
إنها دعوة للأتراك أن يحجوا ويزوروا المنطقة العربية، بنفس القدر الذي يستقبلون به. إن الثقافة تنتقل بالسفر والرحلة، وعلى المثقفين الأتراك أن يعلنوا عن أنفسهم، ويكونوا أكثر حضورا وفاعلية في المنطقة.
لقد أثبت الأتراك أنهم قادرون من حيث الإنتاج الإعلامي التاريخي على تحقيق أكبر قدر من الانتشار والتأثير في المنطقة. وهذا معطى بالغ الفاعلية لو تعلق الأمر بإنجازات مماثلة تعكس العلاقات والروابط المشتركة بينهم وبين مكونات المنطقة العربية.
إن الفراغ الأيديولوجي السني الآن يسمح بنشوء فكرة سنية كبرى (فوق قومية). ويشجع على أمر بالغ الأهمية، وهو تحول إسطنبول إلى عاصمة للثقافة، ومركز جذب ثقافي في المنطقة.
إذا لم يقرر الأتراك بناء أيديولوجيا في المنطقة، أو لم يكن باستطاعتهم فعل ذلك، فبإمكانهم على أقل تقدير أن يوفروا متسعا ومجالا يسمح بتطور ثقافي إسلامي.
التاريخ يشهد بنجاحهم في هذا الأمر منذ السلاجقة حتى العثمانيين. إن تطور المشترك الثقافي الإسلامي في حاجة إلى منصة وفضاء يستوعب هذه العملية. ذلك أن العالم العربي والإسلامي لا يمتلك حاليا منصة للفعل الثقافي، تحظى برعاية وغطاء سياسي.
حركة الترجمة من العربية إلى التركية والعكس، في مستوى متدن جدا. وهناك حاجة إلى اهتمام تركيا باللغة العربية كعامل جذب للمنطقة وصناعة المشترك الثقافي، يسحب المجتمعات نحو مدارها. إن الأتراك بسبب قلة اهتمامهم بالأفكار، بإمكانهم تتريك أجزاء من الثقافة العربية. تركيا التي تجد صعوبة في أن تكون مركز تصدير للثقافة والأيديولوجيا، بإمكانها أن تكون مركز استيعاب لها، وإعادة توزيع مخرجاتها مرة أخرى.
بإمكان تركيا على المدى البعيد أن تصبح «مركز العقل المسلم»، والقيام بعملية تدوير للأفكار. وهو نفسه ما يضخم موقعها الجيواستراتيجي. إن دولة المماليك لم تكن تنتج الثقافة بحسب طبيعة تكوينها العسكري، لكنها كانت قد حولت مصر إلى مركز للاستيعاب الثقافي وإعادة التصدير، بعد سقوط مركزي بغداد والأندلس.

مشترك ثقافي

إن بناء ثقافة مشتركة في المنطقة يفرض تجاوز تعقيدات العلاقات السابقة للعثمانيين مع العرب من كلا الجانبين. وبالتأكيد فإن سياسة صفر مشاكل التي نادى بها داوود أوغلو تصلح في إدارة العلاقات الثقافية مع الخارج، بشكل أفضل مما تصلح فيه من الناحية السياسية. على تركيا حقيقة أن تعود إلى قيادة الجماعة السنية الكبيرة. إن النزعة القومية التركية أو تلك النزعة القومية العربية الناشئتين بعد سقوط الدولة العثمانية، لم تنتجا مشروعا ثقافيا منذ أول ظهور لهما قبل قرن.
النزعة القومية المفرطة مانعة من التمدد نحو الوعي السني في المنطقة. وممارسة عملية جذب الأطراف نحو المركز يفرض تجاوز مشكلة النزعة القومية المفرطة، التي يرى فيها الآخرون تهديدا لهوياتهم الفرعية، ومشاعرهم وثقافتهم الخاصة. لابد أن نتساءل لماذا تنجح إيران في ربط علاقات تكافلية مع العراق وسوريا؟ في الوقت الذي لا يعمل الأتراك على إيجاد مثل هذا التكافل مع المكونات العربية.
ولماذا لا يتصرف الأتراك بمنطق البرغماتية الثقافية مثل إيران، التي قامت بجلب رجال الدين الشيعة العرب لتشكيل نواة مذهب الدولة الفارسية وثقافتها، في لحظة تأسيس إمبراطوري في القرن السادس عشر. إن مثل هذه الخطوات هي ما يؤهل تركيا ويعدها للقرن القادم.
أظن أن من واجبي هنا أن أؤكد أن المذهب الشيعي، هو ما يحرم إيران من جاذبيتها الحقيقية ومجدها الثقافي. لكن تركيا إذ تستند إلى انتمائها السني، يصعب أن تنخرط في أي تدافع مذهبي مع الجوار الشيعي، لأن حسابات السياسة تجعل الأتراك مختلفين عن السعودية في مزجها الصراع المذهبي والسياسي مع إيران في خلطة واحدة، وهو ما لا يفضله الأتراك ويجتنبونه منذ زمن بعيد.

ترميم علاقة السياسة بالثقافة

هناك أمر في التاريخ يكاد يكون قانونا، وهو نجاح الرؤية الثقافية التي تدعمها سلطة راعية. في تلك اللحظة تتحول الأفكار إلى برامج في الواقع. وعندما تخرج الأفكار من مصنعها ويلبسها رجل السياسة، تصبح رؤية مجتمعية. إن تصور مشروع ثقافي سني فاعل مجرد عن الارتباط بسلطة راعية، يبدو أمرا عبثيا. التقاء السياسة بالثقافة يحتاج إلى خلق مجال لحدوث هذا الأمر.
التفاصيل مهمة في هذا الجانب وإن كانت صغيرة، فقد كانت فكرة الدروس الحسنية في رمضان التي يستضيف فيها ملوك المغرب علماء ومفكري الإسلام، فرصة نادرة في العالم العربي لاستماع رجل الدولة إلى المثقفين ومناقشتهم أحيانا كثيرة.
إن هذه الفكرة المغربية العبقرية في شكلها ومضمونها لم تتم الاستفادة منها في المنطقة، كما أن المغرب نفسه لم يقرر حتى اللحظة أن ينبعث من جديد. إن تركيا في حاجة إلى مثل هذه النماذج التي هي أكبر من منظمة المؤتمر الإسلامي نفسه.

إحياء الإصلاحية المدرسية

يعتبر هذا العنصر أساسيا في المشروع الثقافي الإسلامي. ذلك أن الأتراك حتى هذه اللحظة لم يطوروا مشروعا أو أفكارا إصلاحية في المنطقة، منذ تجربتهم الناجحة مع مدرسة بديع الزمان النورسي. الأتراك يتقنون تحويل الأفكار التربوية إلى مؤسسات اجتماعية، أكثر من أي مكون سني آخر. وعليهم ألا يضيعوا هذه الخاصية وتصديرها إلى المنطقة، كما فعلوا مع رسائل النور، التي كانت جزءا من موجة الإصلاح السني في القرن الماضي.

الليبرالية الإسلامية

تحتاج تركيا أن تركب موجة الليبرالية السنية المتنامية في المنطقة، ورغبة الانفتاح العارمة. وتمثل تركيا بورجوازية ثقافية تحمل قيم الطبقة المتوسطة في المنطقة وتدعمها. كما أن قرار قلب الوجهة عوضا عن الاتحاد الأوربي والانخراط السياسي والاقتصادي والعسكري في العالم العربي والإسلامي، يحتاج أن يرافقه قرار مماثل بالانخراط الثقافي الفاعل في المنطقة.
أهم عنصر في بنية المشروع الثقافي السني في هذه المرحلة، هو القدرة على تدبير موجة الانفتاح العنيفة في المنطقة، بسبب تأثير الاتجاهات العالمية.
إن إدارة جموح الأجيال الحالية نحو التحرر من القيود، لن يكون الفقه والتشريع والوعظ كافيا لمواجهته، بل إن تطور فكرة المدرسة الروحية سيكون أمرا أساسيا مستقبلا. ويبدو تقوية الحواجز النفسية للأجيال الحالية في وجه المحرمات الكبرى، ودعم النزعة الإنسانية في الوعي العام أمر ضروري.
تحتاج الرؤية الثقافية إلى أقصى درجات التبسيط والوضوح، بالنظر إلى عدم ملاءمة الأيديولوجيات الكثيفة لطبيعة التكوين النفسي للأجيال الحالية. إن أحد أسباب انتشار ثقافة التفاهة هو اعتمادها على عنصر التبسيط.

إقرأ الخبر من مصدره

أصبح مشهد شباب «الدليڤري»، سواء على دراجات بخارية أو بسيارات، وهم يطرقون الأبواب حاملين منتجات شركات الشراء الـ«أون لاين»، مشهدا مألوفا ولا يمكن أن يمر يوم إلا ويصادفني العشرات في طريقي، من يحمل «مكواة أو موبايلا أو لاب توبا أو ماكياجا أو طقم حلل.. إلخ»، وتساءلت: خلال السنوات العشر القادمة ماذا ستفعل المحلات والشركات ومنافذ البيع؟ وماذا سيكون مصير الموظفين فيها؟ سؤال مؤرق وموجع، ولكنه واقعي جدا، العالم كله يناقش ويستعرض الوظائف التي ستنقرض والمهن التي ستختفي، وهناك تقارير بأنه في 2030 ستختفي تلك الوظائف، بسبب التقدم في تقنية الذكاء الاصطناعي، منها ما كتبه كالفين باورز، مدير الـEmbracing Future Potential، وننقله هنا:6  وظائف قد تختفي بحلول عام 2030..

– سائقو سيارات الأجرة: تعتمد الوظائف مثل سائقي سيارات الأجرة على القدرة على القيادة والاهتمام بمحيطهم. وظائف كهذه ستصبح عفا عليها الزمن في المستقبل، حيث تتولى السيارات ذاتية القيادة المسؤولية، وتزيل هذا المسار الوظيفي تماما.

2- الصراف: قد تختفي أيضا وظائف مثل أمين الصندوق، التي تتطلب تفاعلا بشريا، ولكن ليس الكثير من مهارات حل المشكلات، بسبب تقدم الذكاء الاصطناعي.

3- سائق الشاحنة والكمساري: تعتمد الوظائف مثل سائقي الشاحنات أيضا بشكل كبير على القدرة على القيادة والانتباه، التي سيتم استبدالها بالمركبات ذاتية القيادة في المستقبل. قد تختفي وظائف سائق الشاحنة كمسار وظيفي، بسبب هذا التغيير.

4- المدرس: تعتمد وظائف مثل المعلمين ومقدمي الرعاية لكبار السن على التعاطف البشري، ولكن أيضا على مهارات التدريس. قد يتم استبدال وظائف مثل هذه التي تتطلب الكثير من التفاعل بتقنية الذكاء الاصطناعي في المستقبل، بسبب التقدم، فيما ستستمر وظائف مثل رجال الإطفاء.

5- وكلاء السفر: قد تختفي أيضا وظائف مثل وكلاء السفر التي تتطلب تفاعلا وتفاوضا بشريا، ولكنها لا تعتمد على مهارات حل المشكلات أو التفكير النقدي، سيتم استبدال مثل هذه الوظائف بالتكنولوجيا والإنترنت، لأنها توفر وصولا سريعا إلى المعلومات بدون خدمة وسيطة.

6- مُدخِلو البيانات: قد تصبح الوظائف التي تتضمن إدخال البيانات وتنظيم المستندات قديمة، بسبب صعود التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي.

يمكن أيضا استبدال الوظائف التي تتطلب تفاعلا بشريا، ولكن ليس التفكير النقدي أو مهارات حل المشكلات بالتطورات في التكنولوجيا، مثل برامج التعرف على الصوت المتقدمة، والتي يمكن أن تحل محل كَتَبة إدخال البيانات بالآلات.

هناك وظائف جديدة ستخلق، وظائف مثل مطوري التطبيقات ومتخصصي الواقع الافتراضي وطياري الطائرات بدون طيار ومديري وسائل التواصل الاجتماعي.. والتي ستصبح ضرورية، بسبب التقدم التكنولوجي.

الوظائف التي تتطلب مهارات اتصال قوية وصفات قيادية ستكون ضرورية أيضا، حيث تصبح التكنولوجيا أكثر آلية، قد تصبح وظائف مثل المحامين أو المهندسين أكثر شيوعا في المستقبل، بسبب التقدم التكنولوجي.

بحلول عام 2030، من المتوقع أن 42 في المائة من الوظائف يمكن أن تواجه شكلا من أشكال الأتمتة، فيما يبدو هذا الرقم مرتفعا، والدول عليها أن تبدأ إجراءات للتكيف والاستعداد لسوق العمل في المستقبل، من خلال الاستعداد الآن من خلال الحصول على التدريب أو التعليم، يمكن للأفراد تكييف مسار حياتهم المهنية مع الفرص الجديدة، التي تأتي مع التقدم التكنولوجي.

 خالد منتصر

إقرأ الخبر من مصدره

مع كتابة هذه المقالة تكون دورة العنف قد اكتملت مثل القمر، في معظم العالم فهناك سيارات بالآلاف تحرق، وشباب غاضبون يتمردون، وفقراء عاطلون عن العمل يتفجرون. ومن ذكرياتي الحزينة بعد وداعي الوطن بـ17 عاما، أن أخطأت خطيئة الدهر حين قررت الدخول إلى المحبس مرة أخرى، عفوا زيارة الوطن المقرود، ولكنني دخلت الوطن متشحا بملابس الريبة والتحقيق في كل حركة، فقد كان علينا أن تكتحل عيوننا بالوطن، ولكن بدون مواطنة، وبعد تسوية الوضع ومع أول دخلة، تم إلقاء القبض علي من جديد. قلنا: يا جماعة لقد سوي وضعنا وانتهينا، قالوا: أنت مطلوب للأمن الجوي، قلت: يا قوم لم أخدم في القوات الجوية ولا النهرية ساعة. نظر إلي ضابط سمين بانتفاخ، ثم قذف كلمات من حلق أجش: خذوه فغلوه، ثم المخابرات في درعا فصلوه. 

كان حظي كبيرا أن أودعت في أقبية درعا، لأنها من (مضارب) شيخ قبيلة الأمن العسكري. هرعت زوجتي يومها أن يا قوم سويتم وضعه، فما الذي حدث؟ ولأنني كنت في (جوار) شيخ قبيلة الأمن العسكري فقد أطلقوا سراحي، بعد أن تم نقلي إلى السويداء في سوداء ليل حالك بهيم. عندها شعرنا أننا رجعنا إلى بلد أمني غير الذي ودعناه قبل 17 سنة، وحين زرت بلدي القامشلي كان فرع المخابرات العسكرية بناية صغيرة، فأصبحت مدينة كاملة، فعرفت أن السحلية قد أصابها شعاع نووي، كما في قصة «غودزيلا Godzilla»، فتحولت إلى ديناصور.  

بعد الدخول الأول كان علينا دوما أن نقع في شباك المخابرات والمراجعات، ومع كل دخلة كنا نحاول التأكد من عدم وجود اسمي على الحدود مطلوبا للفروع الأمنية التسعة عشر. 

 ومع كل التسويات السابقة، كان علي مراجعة فرع جديد من التنين الأمني (فرع الأمن السياسي) غير العسكري وأمن الدولة، فالفروع الأمنية منها ما تعرف، ومنها ما تكتشف كل يومين فرعا جديدا من: المخابرات العامة + المخابرات الداخلية + مخابرات الأمن السياسي + مخابرات القصر الجمهوري + مخابرات الفرع الخارجي + مخابرات الجامعة + مخابرات الرفيق القائد لحراسته الشخصية + المخابرات العسكرية + المخابرات البحرية والنهرية + مخابرات سرايا الصراع والوحدات الخاصة وفرق المداهمة والقتل الخارجي + مخابرات الأمن الجوي، وهي أشرسها مع فرع فلسطين، الذي ليس له علاقة بفلسطين، بل بارع في إيصال الموقوف إلى أي حالة وشكل من عميل إلى جاسوس إلى سحلية تزحف بدون عمود، فقرء بعد أن أصبح حطاما في التعذيب. 

المهم أنني طلبت في قضية لا تستحق النظر فيها، لامرأة طلقها زوجها قبل عشرين سنة، فكتبت تقريرا ضد زوجها تذكر فيه عشرات الأسماء من (المتآمرين) على النظام، أو من يذكرون الرفيق القائد بالسوء. فاستنفرت الأجهزة الأمنية نفسها، فمنهم من ألقي القبض عليه، كما حدث للدكتور ملص، الذي مكث في القبو شهرا، ليودع البلد بعدها بغير رجعة إلى ألمانيا، ومنهم من جرجر إلى الأقبية مثلي ليراجع 17 يوما في قضية لا تستحق أن ينظر فيها سبع دقائق. هذا من وجهة نظر القانون والحريات وحقوق الإنسان، أما في قاموس الأمن عند أصف بن برخيا، رئيس الجان، فهي قصة خطيرة. 

بعدها شعرت أن هذا البلد مصيدة، ومن دخله وجب أن يضع كرامته وحريته على الحدود، ويعلق دماغه وفكره على عصا متسول، ويفتح كتاب النبات، فيقرأ وظائف النبات جيدا، ويتقن ممارستها، هل يتنفس النبات؟ إذن تنفس، هل يتعرق؟ إذن تعرق، هل يشرب الماء؟ إذن اشرب. ولكن هل يفكر النبات أو يعبر الجواب؟ لا. إذن انس التفكير والتعبير، فهو في أرض عبقر، في أرض الثورة، وهي قراءة لا تشكل ضمانة كاملة ونهائية، لأن التقارير بقدر أمطار  فانكوفر، والسرية بقدر ضباب لندن وعسير. بكلمة واحدة إنه حبس كبير، وطاعون جاثم، ومن كان في داخله كتب عليه الشقاء والبلاء والغباء والعناء والوباء. أذكر هذه الوقائع، وأعرف تماما مشاعر حتى رجل الأمن «ظافر اليوسف» الذي كان علينا الحج إلى مكتبه مع كل دخول إلى جحر الأفاعي البعثية الطائفية، وأي رعب يسكن مفاصله، وأنا حزين عليه، لأنه كان رجلا دمث الخلق، ناعم الملمس، ولكن جهاز الأمن جهاز رعب، ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب، من الظاهر حرير، ومن الباطن قبضة حديد. شعرت بشكل واضح أن بلدي الذي أعرفه ليس بلدي بعد اليوم، وعلي مغادرته وإلى الأبد.. مع ذلك يبقى الوطن عزيزا على النفس، وهو المعروف في علم النفس بالحنين الكاذب (Psudonostalgy)، ومن هرب منه، ثم حاول الرجوع إليه تحت هذا الضغط النفسي، فأفضل اللحظات هي في ساعتين مع ركوب الطائرة إليه والعودة منه، حيث يفهم بالضبط أنه ليس وطنا، بل مقبرة في قبور تبلع وأجسام توسد. 

 خالص جلبي

إقرأ الخبر من مصدره