Étiquette : 115

مصطلح “السماوي” ليس له تعريف علمي أو طبي رسمي، بل هو بناء ثقافي واجتماعي يضفي قدسية على ممارسة احتيالية. منهجياً، تعتمد الدراسة على:

• المنهج التحليلي النقدي: تفكيك الادعاءات الغيبية وإعادة صياغتها وفق الأسس العلمية.
• مراجعة الأدبيات: تحليل البحوث في علم النفس المعرفي، علم النفس الاجتماعي، وعلم الأعصاب السلوكي.
• نماذج تفسيرية: استخدام النظرية العصبية السلوكية لفهم كيفية تأثير الخوف والطمع على اتخاذ القرار.
• مبدأ أوكام: تبني أبسط تفسير متوافق مع الأدلة دون افتراضات خارقة[3].

التحيزات المعرفية هي أنماط منحازة في معالجة المعلومات تؤثر على الحكم واتخاذ القرار، يشير Kahneman وTversky إلى أن الدماغ يستخدم اختصارات ذهنية (Heuristics) لتبسيط عملية اتخاذ القرار، لكنها تعرض الفرد للاستغلال من قبل المحتالين[4].

في سياق “السماوي”، يتم استغلال هذه التحيزات لإقناع الضحية بأن المحتال يمتلك قدرات خارقة، وجعلها تتصرف بطريقة غير عقلانية تحت ضغط نفسي وعاطفي.

• تحيز السلطة

الأفراد يميلون إلى الامتثال للأوامر أو النصائح من أشخاص يُنظر إليهم كذوي سلطة، سواء كانت معرفية أو رمزية.[5]

• مثال تجريبي: تجربة ميلغرام (1963) أظهرت أن 65% من المشاركين كانوا على استعداد لإعطاء صدمات كهربائية مؤذية بسبب وجود سلطة ظاهرية.
• تطبيق على السماوي: المحتال يتقمص شخصية “العالم بالغيب”، ويستغل هيبة السلطة لإقناع الضحية بالتنازل عن المال أو اتخاذ قرارات غير عقلانية[6].

• تحيز الخوف والتهديد

الخوف يُعد من أقوى المحركات النفسية. عند تحفيز تهديد وجودي، مثل السحر أو الكارثة، يسيطر نظام التفكير السريع (System 1) على القرارات، بينما يقل تأثير التفكير التحليلي المنطقي.[7]

• مثال: دراسة Lerner & Keltner (2000) أظهرت أن الخوف يزيد من الالتزام بالتحذيرات ويقلل من القدرة على تقييم المخاطر العقلانية.
• تطبيق على السماوي: المحتال يزرع شعور الخطر أو العقاب الإلهي ليضع الضحية تحت ضغط نفسي عالٍ.

• تأثير بارنوم

تؤكد الدراسات أن العبارات العامة والقابلة للتطبيق على الجميع تُستقبل على أنها خاصة ودقيقة[8].

• تطبيق على السماوي: “أنت تواجه أزمة مالية سرية” أو “هناك شخص يحسدك”، تُفسر على أنها أدلة على المعرفة الغيبية.

• تحيز التوكيد

يميل الأفراد لتأكيد معتقداتهم السابقة وتجاهل المعلومات المخالفة[9].

• في الاحتيال الغيبي، إذا آمن الضحية جزئياً بالقدرة الغيبية، فسوف يفسر كل تفاعل مع “السماوي” على أنه دليل يؤكد هذه المعتقدات، ما يعزز حلقة القبول غير النقدي.

• أمثلة تجريبية موسعة

• ميلغرام (1963) – الطاعة للسلطة.
• Forer (1949) تأثير التعميم الغامض.
• Kahneman & Tversky (1979) تحيزات القرار تحت الضغط النفسي.
  كل هذه الدراسات تدعم تفسير “السماوي” كاحتيال نفسي وليس كقدرة خارقة.[10]

التنويم الإيحائي العلمي هو حالة من الانتباه المركّز مع زيادة القابلية للإيحاء دون فقدان الإرادة أو القيم الأخلاقية[11] وفق APA، يمكن للتنويم أن يعزز التركيز، يقلل التوتر، ويحسّن الأداء، لكنه لا يمكن أبداً إجبار شخص على القيام بفعل يتعارض مع قيمه أو إرادته.[12]

• التنويم الخرافي

يشير التنويم الخرافي إلى الاعتقاد بأن شخصاً ما قادر على سلب إرادة الآخرين بالقوة الخارقة. علمياً، هذا النوع من الادعاء لا يمكن التحقق منه، ولا يوجد دليل عصبي أو نفسي يدعمه.[13]

• مراجعات

• Montgomery et al. (2014) لم يجدوا أي دليل على التحكم القسري في الإرادة أثناء التنويم.
• Heap (2012) أشار إلى أن التنويم لا يتيح للشخص القيام بفعل يتعارض مع معتقداته أو قيوده الأخلاقية.[14]

• حدود التنويم علمياً

التنويم العلمي يتيح:

• الاسترخاء النفسي والجسدي.
• زيادة القابلية لتلقي الإيحاءات العلاجية.
• تعزيز الأداء المعرفي في مهام محددة.

ما لا يتيحه التنويم:

• سلب الإرادة أو التلاعب المالي.
• إجبار الضحايا على القيام بأفعال خارقة للطبيعة.

• التطبيق على “السماوي“

في حالات “السماوي”، يستخدم المحتال أساليب مشابهة للتنويم:

• التكرار والإيحاء المستمر.
• خلق حالة من التركيز النفسي المبالغ فيه.
• زرع توقعات عن المستقبل أو كشف الأسرار المزعومة.

لكن كل ذلك يظل تأثيراً نفسياً مؤقتاً يعتمد على القابلية الفردية للانصياع، وليس سلب إرادة خارقة.[15]

• اللوزة الدماغية: مسؤولة عن معالجة الخوف والاستجابة للتهديدات.[16]
• القشرة الجبهية: تتحكم في اتخاذ القرارات العقلانية والتقييم النقدي.[17]

• تأثير الضغط النفسي على الدماغ

عند مواجهة تهديد محتمل، مثل تنبؤات “السماوي” أو وعده بالنجاح المالي:

• يتم تنشيط اللوزة الدماغية، مما يزيد من ردود الفعل الانفعالية.
• يحدث تثبيط مؤقت للقشرة الجبهية، ما يقلل القدرة على اتخاذ قرارات عقلانية.[18]

• اتخاذ القرار تحت الخوف والطمع

• الخوف يزيد من الميل للاستجابة السريعة دون تحليل المخاطر.
• الطمع يمكن أن يعطل التقييم العقلاني ويزيد من القبول بالوعود الغامضة.
• هذه التفاعلات العصبية الطبيعية تفسر كيفية استسلام الضحايا للطاعة الطوعية دون الحاجة إلى فرضية سلب الإرادة الخارقة.[19]

امرأة تبلغ من العمر 45 سنة، تواجه ضغوطاً أسرية ومهنية مستمرة، تلتقي بمحتال يدّعي امتلاك معرفة غيبية. يبدأ المحتال بإثارة القلق والخوف تدريجياً، مع تقديم وعود بالنجاة أو الثروة.

• التحليل النفسي

• مرحلة الألفة والثقة: المحتال يبني علاقة وثيقة بالضحية، مستغلاً حاجتها للتوجيه أو الألفة.
• مرحلة التهديد/الوعد: إثارة القلق أو الطمع لتوجيه سلوك الضحية.
• مرحلة القرار: الضحية تتخذ قرارات غير عقلانية تحت ضغط انفعالي واضح، نتيجة تنشيط اللوزة الدماغية وتثبيط القشرة الجبهية.[20]

• التشخيص الوظيفي

لا يوجد اضطراب نفسي مرضي، بل استجابة ظرفية لضغط نفسي حاد. تفسير الظاهرة كـ”سلب إرادة خارقة” غير علمي ويخالف الأدلة العصبية والنفسية.

الهندسة النفسية أو Social Engineering تشير إلى استخدام استراتيجيات منظمة لاستغلال السمات النفسية والاجتماعية للأفراد. مراحل الاحتيال في “السماوي“:

• اختيار الضحية: البحث عن أشخاص معرضين للخوف أو الطمع.
• بناء الألفة: خلق شعور زائف بالأمان والاطمئنان.
• زرع الخوف أو الطمع: تقديم تهديد أو وعد بالخلاص/الثروة.
• تعزيز التحيزات المعرفية: الاستفادة من Authority Bias، Barnum Effect، وConfirmation Bias.
• التأثير على القرار المالي: الاستحواذ على المال أو الممتلكات طواعية.
• الانسحاب بعد الاستحواذ: قطع الاتصال لتجنب الشكوك أو المحاسبة.

7.1. تفسير الظاهرة علمياً

• المعالجة المعرفية: التحيزات والانحيازات الإدراكية تجعل الضحايا أكثر عرضة للاستغلال.
• الضغط الانفعالي: الخوف والطمع يثبطان التفكير التحليلي.
• الهندسة الاجتماعية: المحتال يبني العلاقات ويزرع الثقة المزيفة تدريجياً.

7.2.  مقارنة مع الدراسات العالمية

تشير الدراسات إلى أن جميع مظاهر “السماوي” يمكن تفسيرها عبر السلوك البشري الطبيعي تحت الضغط النفسي والانفعالي، دون الحاجة لأي قدرات خارقة.

7.3. أهمية التوعية

• تعزيز الوعي بالتحيزات المعرفية والانفعالية.
• نشر المعرفة حول حدود التنويم العلمي.
• تحصين الأفراد ضد الهندسة النفسية والمحتالين.

أولًا: دراسة حالة واقعية

في أكبر شوارع الدار البيضاء، وسط المغرب، وفي وضح النهار، تعرضت زينب للنصب دون أن يثير الأمر انتباه المارة، ودون أن تستوعب هي ذلك، بعد أن تحكم شخص مجهول في عقلها وسلبها كل ما كان في حوزتها دون عنف أو تهديد.

وعن تفاصيل ما وقع ذلك اليوم تقول زينب لموقع “سكاي نيوز عربية”: “في طريق عودتي من العمل، استوقفني شخص وسألني عن عنوان طبيب عام، وفي الوقت الذي كنت أدله فيه على العنوان التحقت بنا سيدة ورجل، تبين فيما بعد أنهما شريكان له، حيث بدأ في استعراض معارفه عن عالم الغيب وقدراته الخارقة”.

وبحسب زينب فقد ظلت مذهولة حينها ومنبهرة بما سمعته من كلام أغلبيته مبهم، مما جعل تفكيرها يتوقف، ورضخت لطلبات الشخص الذي استوقفها في الشارع، وقدمت له وعن طواعية كل ما كانت تحمله معها من مال وما ترتديه من ذهب.

وتعد زينب واحدة من بين عشرات الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم ضحايا عمليات نصب واحتيال، يسلبهم فيها مجهول مبالغ مالية أو ممتلكات قيمة دون تهديد أو مقاومة وعن طيب خاطر، بعد أن يسيطر على عقولهم ويفقدهم وعيهم عن طريق ما يعرف في المغرب بــــ“السماوي“.

ويربط البعض هذه الطريقة الغريبة والتي تصنف ضمن جرائم النصب والاحتيال، بعالم السحر والروحانيات فيما يربطها آخرون بالتنويم المغناطيسي، حيث يقوم الجاني بإدخال ضحاياه وغالبيتهم من النساء في حالة من فقدان الوعي وعدم السيطرة على النفس.

وتقول زينب إنها لم تستوعب ما تعرضت له من سرقة وخداع إلا بعد أن غادر الأشخاص المكان، واختفى أثرهم لتكتشف وتدرك أنهم سلبوها ما قيمته 10 ألف درهم مغربي (حوالي 1000 دولار) مما أدخلها في حالة من الصدمة والذهول، أمام عدم قدرتها على فهم أو تفسير ما وقع.

وبنفس الأسلوب الغريب والغامض تعرضت زهراء لسرقة مبلغ مالي قيمته 30 ألف درهم مغربي (حوالي 3000 دولار)، بعد أن قامت بسحب المال من البنك وقدمته للمحتال الذي كان يتحكم في تصرفاتها ذلك اليوم.

وحول الحادثة أوضحت زهراء لموقع “سكاي نيوز عربية”: “أغمي عليّ وسط الشارع من هول الصدمة، فور اكتشافي ما وقع، ولا أستوعب إلى اليوم كيف دخلت إلى البنك وقمت بسحب كل ما كنت أدخره، وسلمته من تلقاء نفسي ودون تردد لذلك الشخص الذي ظل ينتظرني بكل ثقة وهدوء خارج البنك”.

وكباقي ضحايا هذا النوع من النصب والاحتيال، تعجز زينب وزهراء عن تفسير ما وقع لهما لكنهما تتفقان على أنهما كانتا تحت تأثير شخص غريب سيطر على عقلهما، تحت ما يسمى في المجتمع المغربي بظاهرة “السماوي”.

وفسر الخبير الأمني المغربي عبد القادر الخراز، ما وقع للسيدتين وما يتعرض له العديد من الأشخاص ضحايا “السماوي”، بكونه لا يعدو أن يكون تحايلا على العقول من طرف أشخاص يتقنون هذه اللعبة، ويتخذونها مهنة للنصب والاحتيال على المواطنين، ويصطادون ضحاياهم من الشارع العام.

ويعتبر الخراز في تصريح لموقع “سكاي نيوز عربية”، أن معاناة الضحايا من مشاكل وضغوط الحياة اليومية وإيمانهم بعالم الروحانيات تجعل منهم فريسة سهلة الوقوع في شباك النصابين عن طريق ما يعرف بـ“السماوي“.

وبيّن الخبير الأمني أن النصابين يستهدفون عادة المدن الكبرى، حيث يصعب الوصول إليهم بسهولة، كما يمكنهم تكرار فعلتهم والإيقاع بأكبر عدد من الضحايا دون أن ينكشف أمرهم.

وبحكم تجربته المهنية في سلك الشرطة المغربية ومعاينته لمجموعة من الجرائم المرتبطة بالنصب عن طريق “السماوي”، يوضح الخراز أن الجناة وبعد إيقافهم والبحث معهم، يجمعون على أنهم يعتمدون أساسا على تجميع معلومات قبلية عن الأشخاص المستهدفين قبل الإقدام على فعلتهم.

وأضاف الخبير الأمني، أنه وبمجرد إيقاف الجاني للضحية يسأله بداية عن عنوان معين ثم يدخل معه في حديث ويقدم نفسه على أساس أنه صاحب “بركة” ولديه قدرات لقراءة المستقبل ويطلعه عن بعض الأمور الشخصية التي تتعلق بحياته، ويقدم له خدمة تحصين ما يملك من مال أو أشياء ثمينة ومضاعفة قيمتها.

وما يساعد أيضا على الإيقاع بالضحية حسب الخراز، هو وجود أعوان يلتحقون بالشخص الرئيسي حيث يساعدونه وفق سيناريو محبك على إتمام عملية النصب، عبر تأكيد كلامه ومعرفتهم السابقة به وبقدراته على حل المشاكل المستعصية.

• تأثير الخرافة والربط بالتنويم المغناطيسي

من جانبه يعتبر محسن بنزاكور، المختص في علم النفس الاجتماعي، أن الاعتقاد بالقدرات الخارقة للآخر والشجع والطمع، هو ما يسهل عملية النصب على عدد من الضحايا عن طريق “السماوي“.

ويردف بنزاكور أن من يمتهن هذه الحرفة لهم طرق خاصة في الإيقاع بالضحايا، كإتقانهم فن الكلام والإقناع، واشتغالهم كفريق يتخصص كل عنصر منه بمهمة محددة في جريمة النصب.

ويرى المختص الاجتماعي في تصريح لموقع “سكاي نيوز عربية”، أن هذه الظاهرة تستحوذ على النفوس وتستعمل أساليب لإسقاط الضحايا وتستغل تأثير الخرافة على العقل الإنساني، واستعداد البعض المسبق للقبول بمفهوم “الفكر السماوي”.

وتتبنى ظاهرة النصب باستعمال “السماوي” حسب بنزاكور “فكرة الخوارق التي تجد لها مكانا في كل العقول بدون استثناء لكن درجاتها تختلف حسب طرق توظيف هذا الفكر، فإذا كان محصنا بشكل علمي فهو باب للابتكار، وإن لم تحكمه ضوابط وارتبط بضعف نفسي فقد ينتج ظواهر اجتماعية مثل السماوي”.

ووفق بنزاكور فإن “جهل الإنسان بالحقيقة العلمية لا يقتصر فقط على الشخص غير المتعلم، حيث يسقط في مخالب السماوي ضحايا من كل الأصناف الاجتماعية، وهو ما يعطي لهذا النوع من النصب الاستمرارية داخل المجتمع“.

ويرفض بنزاكور ربط البعض لظاهرة “السماوي” وما يتعرض له الضحايا بالتنويم المغناطيسي، معتبرا أن التنويم يخضع لضوابط علمية، حيث لا يستطيع أيا كان القيام به دون خلفية علمية، كما لا يمكن تطبيقه في الشارع العام ودون المرور عبر مراحل معينة، التي لا ينجح فيها إلا المتخصصون في التنويم المغناطيسي.

ويشدد بنزاكور على أن ما يقوم به أصحاب “السماوي” هو تحايل ونصب باستعمال أساليب وألفاظ خاصة، تقود الضحية إلى السقوط في الفخ وتغيّب المنطق والعقل، وما يساهم في ذلك هو التكرار والسرعة التي تميّز العملية التي لا تتيح للضحية مجالا لاكتشاف أو ملاحظة أنه يتعرض لعملية نصب واحتيال.

ثانيًا: توصيف علمي للحالة

نحن أمام نمط متكرر من السلوك الإجرامي، يتميّز بالخصائص التالية:

هذه الخصائص لا تنتمي:

• لا إلى السحر بمفهومه الخرافي
• ولا إلى التنويم المغناطيسي الإكلينيكي
• ولا إلى فقدان الوعي العصبي (كالإغماء المرضي)

بل تنتمي إلى ظاهرة نفسية–اجتماعية معروفة في علم النفس المعرفي وعلم النفس الاجتماعي الإجرامي.

ثالثًا: الإطار التفسيري العام حسب رؤية البروفيسور محمد قصير

يرى البروفيسور محمد قصير أن ما يسمى مجتمعيًا بالسماوي هو:

بناء خرافي لاحق لحدث نفسي–اجتماعي معقد، سببه الأساسي هو تعطيل مؤقت للوظائف التنفيذية العليا للدماغ نتيجة تلاعب معرفي ممنهج.

بعبارة أدق:
نحن أمام عملية “اختطاف معرفي” وليس سيطرة خارقة أو فقدان وعي غامض.

رابعًا: التحليل النفسي الدقيق لآلية الوقوع في الفخ

• مرحلة كسر الروتين الذهني (Cognitive Disruption)

يبدأ الجاني دائمًا بسؤال بسيط:

“أين يوجد طبيب؟”

هذا السؤال:

• غير مهدِّد
• مألوف
• يستدعي الاستجابة التلقائية

في هذه اللحظة يحدث كسر لحالة الانتباه الافتراضي (Default Mode)، ويصبح الدماغ في وضعية استقبال.

• مرحلة الإغراق المعرفي (Cognitive Overload)

حين يبدأ الجاني في:

• استعمال لغة مبهمة
• خلط الغيب بالدين
• إطلاق عبارات عامة قابلة للتأويل (Cold Reading)

يحدث ما يلي:

• تشبع الذاكرة العاملة
• تعطيل التفكير النقدي
• انتقال الضحية من التفكير التحليلي إلى التفكير الحدسي

وهنا تتوقف آلية “هل هذا منطقي؟”.

• مرحلة السلطة الوهمية (False Authority)

يقدم الجاني نفسه كـ:

• صاحب “بركة”
• عالم بالغيب
• شخص مجرّب ومعروف

ومع دخول الشركاء (المساعدين):

• يتعزز “الدليل الاجتماعي” (Social Proof)
• يشعر العقل أن “الجميع يؤكد هذا”

وهنا يحدث انهيار آلية الشك.

• مرحلة الاستجابة الآلية (Automatic Compliance)

في هذه المرحلة:

• لا تكون الضحية فاقدة للوعي
• بل فاقدة للقدرة على الرفض

الدماغ يعمل لكن:

• بدون رقابة تنفيذية
• بدون مراجعة أخلاقية أو منطقية

ولهذا تسحب المال، تسلّم الذهب، وتتصرف “بطبيعية”.

• مرحلة الانهيار اللاحق (Post-Event Collapse)

بعد مغادرة الجناة:

• يعود التفكير التحليلي فجأة
• يحدث صدام عنيف بين الفعل والوعي
• تظهر الصدمة، الإغماء، البكاء، الذهول

وهذا يفسر:

“لم أستوعب ما حدث إلا بعد فوات الأوان”

رابعًا: لماذا ليست تنويمًا مغناطيسيًا؟

يؤكد البروفيسور محمد قصير ما يلي:

إذن:
كل ربط بين “السماوي” والتنويم هو جهل علمي شائع.

خامسًا: تفكيك خرافة “السماوي” علميًا

يرى البروفيسور قصير أن “السماوي” هو:

أسطورة تفسيرية اجتماعية تُنتجها المجتمعات عندما تعجز عن فهم آليات التلاعب النفسي.

لماذا تستمر الخرافة؟

لكن علميًا:

لا وجود لقوة خارقة
لا وجود لسيطرة غيبية
يوجد فقط إنسان تم اختراق وعيه مؤقتًا

سادسًا: الخلاصة العلمية

وفق التحليل العلمي الدقيق:

• السماوي ليس سحرًا
• السماوي ليس تنويمًا
• السماوي ليس مرضًا عقليًا

بل هو:

جريمة نصب قائمة على التلاعب المعرفي، استغلال الهشاشة النفسية، وسوء الفهم العلمي للوعي البشري.

والحل ليس في:

• مطاردة الخرافة
• ولا في شيطنة الضحية

بل في:

• التثقيف النفسي
• تعليم التفكير النقدي
• نزع القداسة عن الجهل

خاتمة إبستمولوجية

• التفكير الغيبي يعطل العقل النقدي ويشرعن الاحتيال النفسي.
• تفكيك ظاهرة “السماوي” علمياً:
  • يكشف التحيزات والانفعالات المستغلة.
  • يوضح حدود التنويم وتأثير الضغط النفسي على القرار.
  • يمنح أدوات لفهم الواقع بطريقة عقلانية علمية.

    البروفيسور د. محمد قصير

    فيلسوف، محلل نفسي وعالم نفس تحليلي – المملكة المغربية

    [email protected]

    +212669448606

قائمة المراجع:

[1] Freud, S. (1900). The interpretation of dreams. Basic Books, p. 90.

[2] American Psychological Association. (2020). Publication manual of the American Psychological Association (7th ed.). APA, p. 15.

[3] Shermer, M. (2011). The believing brain. Times Books, p. 45.

[4] Dennett, D. C. (2006). Breaking the spell: Religion as a natural phenomenon. Viking, p. 112.

[5] Kahneman, D. (2011). Thinking, fast and slow. Farrar, Straus and Giroux, p. 210.

[6] Bargh, J. A., & Chartrand, T. L. (1999). The unbearable automaticity of being. American Psychologist, 54(7), 462–479.

[7] Beck, A. T. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. International Universities Press, p. 88.

[8] Cialdini, R. B. (2009). Influence: Science and practice (5th ed.). Pearson, p. 123.

[9] Milgram, S. (1963). Behavioral study of obedience. Journal of Abnormal and Social Psychology, 67(4), 371–378.

[10] Evans, J. St. B. T., & Stanovich, K. E. (2013). Dual-process theories of higher cognition. Perspectives on Psychological Science, 8(3), 223–241.

Forer, B. R. (1949). The fallacy of personal validation. Journal of Abnormal and Social Psychology, 44(1), 118–123.

[11] Evans, J. St. B. T., & Stanovich, K. E. (2013). Dual-process theories of higher cognition. Perspectives on Psychological Science, 8(3), 223–241.

[12] APA. (2022). APA dictionary of psychology (2nd ed.). APA Publishing, p. 410.

[13] Heap, M. (2012). Hypnosis: An overview. Psychology Press, p. 78.

[14] APA. (2022). DSM-5-TR: Diagnostic and statistical manual of mental disorders (5th ed.). APA, p. 215.

[15] LeDoux, J. (1996). The emotional brain. Simon & Schuster, p. 115.

Damasio, A. (1994). Descartes’ error: Emotion, reason, and the human brain. Putnam, p. 101.

[16]Lerner, J. S., & Keltner, D. (2000). Beyond valence: Toward a model of emotion-specific influences on judgment and choice. Cognition and Emotion, 14(4), 473–493.

[17] Lerner, J. S., & Keltner, D. (2000). Beyond valence: Toward a model of emotion-specific influences on judgment and choice. Cognition and Emotion, 14(4), 473–493.

[18] Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power. Harvard University Press, p. 67.

[19] Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power. Harvard University Press, p. 67.

[20] Boyer, P. (2001). Religion explained: The evolutionary origins of religious thought. Basic Books, p. 95.

إقرأ الخبر من مصدره