على الرغم من العنوان الاستفزازي لمسرحيته “الجهاد”، لم يكن إسماعيل السعيدي يتصور أن الواقع سيمنح هذا النص المسرحي دعاية تتجاوز المهتمين بالمسرح في بلجيكا. فقد تحول هذا العرض المسرحي في غضون أسابيع إلى مسرحية ذات “منفعة عمومية”، كما عنونت صحيفة “لوسوار”، إحدى كبرى الصحف البلجيكية. “الجهاد” نص اختار الفكاهة لحكاية مسار ثلاثة من شباب العاصمة الأوروبية بروكسل، الذين اعتبروا أنه لم يعد لهم مكان في بلجيكا، وقرروا باسم الدين مغادرة البلد إلى سوريا للقتال إلى جانب “الجهاديين” الآخرين.
مسلم في الغرب
هناك من يتحدث، ومن يُنظّر، ومن يُحلّل… يجوب الكاتب المسرحي البلجيكي إسماعيل السعيدي مدن وقرى فرنسا منذ خمس سنوات لعرض مسرحيته “الجهاد”، المُعترف بها كمسرحية ذات منفعة عامة من قِبل نظام التعليم الوطني. هذه الرحلة وكل هذه اللقاءات هي ما يرويها في كتابه الأخير “كمسلم في فرنسا”.
إنها قصة صبي في السادسة من عمره على وشك التهام قطعة لحم خنزير في الكافتيريا، فيتوقف فجأةً عندما يصرخ صديقه: “لا تأكلها، وإلا ستذهب إلى الجحيم!”. عبارة تُخيف الطفل: “وماذا عن الأصدقاء الذين يأكلونها؟ هل سيذهبون إلى الجحيم؟”
منذ ذلك الحين، كبر الصبي الصغير القادم من ضواحي بروكسل، وأصبح كاتب سيناريو وكاتب مسرحيات. منذ عام 2015، جال في جميع أنحاء فرنسا بمسرحية بعنوان “الجهاد”، التي أثارت جدلاً واسعاً بين الجمهور في كل مسرح. وقد اعترفت وزارة التعليم الفرنسية بالمسرحية على أنها ذات أهمية عامة، وذلك لمنع التطرف.
يعرف إسماعيل السعيدي ما يتحدث عنه جيداً: فهو مسلم ملتزم، وقد شهد تنامي الطائفية على مدى العقود الثلاثة الماضية، في كل من بلجيكا وفرنسا. لذا، وبلا كلل، كرّس إسماعيل السعيدي نفسه لكسر الحواجز، والتواصل مع الناس في مختلف البيئات: سجن، مدرسة إعدادية، مركز شبابي وثقافي، مركز مجتمعي في قرية جبلية…
وبصبرٍ عظيم، يُنصت ويُجيب. يُصبح مستودعًا لمظالم جمهوره ومخاوفهم وقلقهم، بل وحتى كرههم أحيانًا، خلال جلسات أسئلة وأجوبة مفتوحة، دون أي حرج أو محظورات. في سرده لكل هذه الحكايات، يغفل إسماعيل السعيدي سريعًا عن الأشخاص “الذين لا يُصلحون” الذين يصادفهم: الرجل المتطرف المحكوم عليه بالسجن لفترة طويلة، والشخص الآخر الذي يبدو أصوليًا، ومعاديًا للفريق الذي يستضيفه. ما يثير اهتمامه هو ما بينهما. طالبة المدرسة الثانوية، من عائلة مسلمة ملتزمة، تأتي، مفعمة بالحيوية بعد أدائه، لتعلن لعائلتها أنها ستكشف عن ميولها الجنسية، التي لا يسعه إلا أن يتمنى لها كل خير. هذه البلدية، قرب باريس، التي استقبلته بوجبة حلال خالية من الكحول، والتي أشار إليها مازحًا بأن التكيف مع العالم مسؤولية المؤمنين، وليس العكس. الطريق إلى الجحيم، دائمًا ممهد بالنوايا الحسنة…
وبالطبع، يُغطي جميع المواضيع، والرسوم الكاريكاتورية ليست استثناءً. مرارًا وتكرارًا، يُظهر صبرًا كبيرًا ومنهجًا تربويًا واسعًا في شرح الفرق بين التحريض على الكراهية وحرية التعبير. كل بصيص أمل في عيون مُحاوريه، وخاصة الشباب، هو مصدر أمل يدفعه إلى الأمام. هناك، كما في القرى التي يُحقق فيها اليمين المتطرف نجاحًا باهرًا، يتدخل بنفس الشعار: الحوار، والتبادل، وجمع الناس لمواجهة الاختلافات، وكسر الحواجز.
عن الحدود بين التدين العادي والتطرف
يروي إسماعيل السعيدي أيضًا طفولته في ضواحي بروكسل، طفولته كطفلٍ لطيفٍ وذكيٍّ يجد طريقةً للحماية من مُتنمِّري المدرسة: كتابة مقالاتهم وحل معادلاتهم… رحلةٌ قادها شغفٌ بالمعرفة لم يتركه، وقد أصبح الآن بالغًا، برغبةٍ في ردّ اليد الممدودة التي شدها في مراحلَ مُختلفةٍ من حياته. ويرى إسماعيل السعيدي أن مُكافحة التمييز تعني أولًا التخلص من فكرة أن هذا التمييز، الموجود بالتأكيد، سيحدث لا محالة. ويشرح إسماعيل السعيدي ببساطةٍ كيف تتحول قصة الضحية إلى نبوءةٍ مُحققةٍ لذاتها. كتب الشاعر رينيه شار: “قارن مقاومة القدر بالقدر، ستختبر ارتفاعاتٍ غريبةً”…
هذا لا يمنعه، أحيانًا قبل أن ينام، من الإصابة بنوبات قلقٍ عندما ينظر إلى العالم كما هو. حله، دائمًا، هو أن يستعيد عصاه الحجاجية ليفعل ما يجيده: أن يلتقى الناس ويحارب التعصب، ويكتب كتبًا ذات منفعة عامة.
يقول في كتابه: (في الحيّ الطائفي، أي شيء يُباح لتقسيم وتوسيع الهوة. وأي شيء يُباح لتحديد هوية المنشقّين الذين يريدون الانفصال. لذا، أصبح قول “مرحبًا” بلغتنا الأم، أي الفرنسية لمن يعيشون في منطقة ناطقة بالفرنسية، محظورًا لأنه أصبح لغة “الكفار”. لكي نميّز أنفسنا ونكون جزءًا من الجماعة، كان علينا أن نقول “مرحبًا” كما فعل النبي.
ووفقًا للأحاديث، قال: “السلام عليكم ورحمة الله”.
بالطبع، لم يخطر ببال أحد أنه إذا سلّم بالعربية، فذلك لأنه يتحدث العربية، وأنه لو كان روسيًا، لكان فعل ذلك بالروسية بالتأكيد. ولم يخطر ببال أحد أننا في دول المغرب العربي نحيّي بعضنا البعض بقول “صباح الخير”، أي “أرجو أن يكون هذا الصباح مليئًا بالخيرات”، أو أنه في إندونيسيا، أكبر دولة إسلامية في جميع أنحاء العالم، نقول “سلامات باجي”، وهو ما يعني تقريبًا الشيء نفسه. باختصار، لا يوجد أي مفهوم ديني في التحية أو المصافحة.
إلا في فرنسا أو بلجيكا: فالدين والطائفية الناتجة عنه أعمق بكثير مما قد يظن المرء، ويبدأ الانفصال مبكرًا جدًا: من الكلمة الأولى).
“الجهاد” نص اختار الفكاهة لحكاية مسار ثلاثة من شباب العاصمة الأوروبية بروكسل، الذين اعتبروا أنه لم يعد لهم مكان في بلجيكا، وقرروا باسم الدين مغادرة البلد إلى سوريا للقتال إلى جانب “الجهاديين” الآخرين. وحتى قبل الأحداث المأساوية التي عرفتها باريس، شهدت المسرحية في عروضها الأولى خلال عطلة أعياد رأس السنة إقبالا واسعا، تأكد مع ما تشهده مجموعة من الدول الأوروبية من “رهاب” يختلط فيه الدين بالمتدينين وتفسيراتهم للنصوص الدينية.
ومن مفارقات هذه المسرحية، أن زعيمة الجبهة الوطنية الفرنسية مارين لوبان التي تتبنى سياسات معادية للمهاجرين هي من دفعت كاتب النص ومخرج المسرحية إسماعيل السعيدي إلى الشروع في تأليفها. وكما يشرح السعيدي للجزيرة نت، فقد جاءت فكرة الكتابة أثناء مشاهدة برنامج إحدى القنوات الإخبارية الفرنسية، حيث كانت رئيسة الجبهة الوطنية الفرنسية تتحدث عن الجهاديين، موضحة أنها قلقة ليس من ذهابهم إلى سوريا ولكن من رجوعهم.
ويواصل السعيدي قائلا “كان الموضوع بالنسبة لي كشاب يعيش في بلجيكا هو فهم ما الذي يدفع هؤلاء الشباب للمغادرة”، فهو الذي وُلد في أحد الأحياء التي تضم أكبر عدد من المهاجرين من مختلف الجنسيات (سان جوس)، وعاش كل حياته في حي آخر يضم نسبة مهمة من الأجانب، (سكاربيك)، واشتغل كشرطي في سن 19، موازاة مع مواصلة تعليمه العالي في العلوم الاجتماعية، وكانت حياته وقراءاته وتجاربه سندا له في تأليف نص الجهاد، خاصة توجيه سهامه إلى الجميع دون استثناء.
وحول الأسباب التي تدفع الشباب إلى التخلي عن حياتهم في البلدان الأوروبية والسفر إلى مناطق النزاع، يقول إسماعيل السعيدي “نعيش نوعا من النزيف المجتمعي الذي يؤثر على الناس من جميع الأعمار، ويشعر البعض بأن حياتهم تتعفن ولم يعد لها أي معنى، وهو ما يدفعهم إلى الهروب، فلا شيء يشجع الشباب هنا، وهم يشعرون ببعض التقدير فقط من خلال الدين أو التدين، عبر إسلام يخضع لتفسيرات مختلفة”.
جدل تمويل المسرحية
وشدد المخرج الشاب على أنه “عند الشعور بعدم الانتماء إلى فضاء ما فإن الإنسان يصبح ضعيفا ومرنا”، وبالتالي يمكن التلاعب به، وهو الموضوع الأساسي للنص. غير أن “المسرحية لا تبالغ في اعتبار أن الجالية المسلمة ضحية”، كما تلاحظ الناقدة الفنية في صحيفة “لوسوار” كاترين ماكريل، مضيفة أن “المسرحية لا تتردد في انتقاد شديد اللهجة للجالية الإسلامية نفسها، ولشبابها الذي ما زال يعيش تحت ضغط هذه الجالية بشكل غير واع في بعض الأحيان”.
وكما يقول السعيدي “لكي نكون قادرين على الضحك من كل شيء، يجب علينا أن نكون على استعداد للضحك من أنفسنا. فالمسلمون -مثل المسيحيين- يجب أن يقبلوا النقد”. وخلال ساعة وعشرين دقيقة يتم الضحك من وعلى كل شيء بطريقة لاذعة جدا في أغلب الأحيان. وفي الدقائق العشرين الأخيرة تتحول الكوميديا إلى تراجيديا تسائل المواطنين من كل الأصول حول كيفية العيش معا.
ورغم منع لافتاتها من الدعاية على جدران مترو الأنفاق بسبب عنوانها الاستفزازي بالنسبة للبعض والمراقبة الصارمة لصفحة مؤلفها ومخرج المسرحية على فيسبوك لنفس الأسباب، فقد تمكن النص من تحقيق نجاح باهر ما يزال مستمرا.
ويسعى فريق المسرحية حاليا إلى التقرب أكثر من الشباب ولقائهم مع التأكيد على أنهم لا يريدون الذهاب إلى مراكز الشباب في الأحياء، ولكن يسعون لجلب الشباب إلى المسارح، لأنها أماكن جامعة، وهي جزء من التعليم والثقافة”، على حد تعبير كاتب ومخرج المسرحية.
في عام 2016، حصل إسماعيل السعيدي على تمويل قدره 275 ألف يورو من منطقة بروكسل العاصمة لإنتاج مقاطع فيديو تتناول موضوع الإسلام، موجهة للشباب. وفي هذه المناسبة، صرّح الرئيس الاشتراكي، رودي فيرفورت: “اليوم، يجب أن نمنح مكانًا لهذا “الإسلام التقدمي والمنفتح”. مع ذلك، يدّعي إسماعيل السعيدي أنه ليس “خبيرًا في الإسلام”.
أثارت هذه الإعانات الممنوحة له جدلًا واسعًا. اتهمته شخصيات سياسية مختلفة بـ “المحسوبية” و”الاستغلال السياسي”. ولم تستقبل شريحة كبيرة من الجالية المسلمة رسالة “سنشرح للمسلمين كيفية تفسير القرآن” استقبالًا سيئًا للغاية. ولم يتردد البعض، داخل القطاع الجمعوي، الذي يعاني أحيانًا من الحصول على إعانات، في الحديث عن “الحزب الاشتراكي” المحبوب إعلاميًا. بعد هذا النقد، تخلى إسماعيل السعيدي عن مشروعه، موضحًا: “إن الاضطرار للرد على تلميحات المحسوبية، وانعدام الشفافية، والانتماء إلى الحزب الاشتراكي، واعتباره علامة تجارية، أمرٌ ثقيلٌ للغاية”.
بعد بضعة أيام، أعلن رودي فيرفورت، الوزير الاشتراكي الرئيس لمنطقة بروكسل العاصمة، أن المشروع سيستمر مع الجمعية التي أسسها السعيدي، والتي لم تُنتج سوى مسرحيته “الجهاد”. ووفقًا للنظام الأساسي المنشور في صحيفة “مونيتور”، كان السعيدي رئيسًا وزوجته أمينة الصندوق. في 13 يناير 2016، صحّح ميخائيل بريفو، وهو باحث إسلامي تخرج من جامعة ULg ويشارك أيضًا في المشروع، المعلومات الخاطئة في صفحات صحيفة “لا ليبر بلجيك”، وأكد أن الجمعية رفضت الدعم بالفعل. ويتعاون في المشروع رشيد بنزين، أحد أبرز الشخصيات الإسلامية الليبرالية. وتدعم النائبة الفلمنكية ياميلا إدريسي، من الحزب الاشتراكي الفلمنكي، هذا المشروع.
إقرأ الخبر من مصدره