Étiquette : علم

في عالم العروبة يسود النفاق والشقاق وسوء الأخلاق، فوق الفقر والمسغبة. والنفاق هو تضارب السر والعلن، والشقاق هو روح الغدر وانعدام الثقة بين الحاكم والمحكوم، و«النفاق» غير «ازدواج الشخصية»، كما يقول عالم الاجتماع العراقي «علي الوردي»، فالأول يدفع الناس إليه رجال الأمن ويشعر به صاحبه، والثاني انشقاق في الشخصية العربية وطل يحس به من يمارسه.

فمن خاف أطاع، ومن أُكره كَرِه، ومن أكره نافق، ومن نافق أبطن الخديعة وعبد القوة، ومن ملك القوة أعاد الكرة. وهكذا فشمس العالم العربي هي القوة، وما يتفرع عنها من أخلاق الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق. والقوة هي تعطيل للدماغ وثقة بالعضلات والسلاح وساء قرينا؛ فهذه قوانين نفسية من أجل إعادة الاعتبار للذات بعد سحقها. وهي سمة ليست خاصة بأهل العراق كما أطلقها الحجاج عليهم يوما، بل هي تحصيل حاصل من انشقاق الشخصية العربية وازدواجها. وهو مرض قديم منذ أيام الحجاج، بعد أن تحول المجتمع إلى قبيلة من صيادي الفرص.

وعندما تكون نتيجة الانتخابات في بلد عربي لمرشح واحد 97 في المائة، فهذا يعني أن الحاكم تحول إلى ديناصور لاحم، وأن الأمة انكمشت إلى حجم 3 في المائة في حجم قملة ونملة في عالم الديناصورات. والحاكم والأمة مساحتان في حقل واحد، يفضي امتداد أحدهما إلى التهام الآخر. وعندما دفع صدام الرقم إلى النهاية العظمى 100 في المائة، انكمشت الأمة إلى الصفر فلم يبق شعب، وإذا لم تكن هناك أمة سهل دخول الأمريكان بأشد من السكين في الزبدة.

والدساتير المعلنة غير الدساتير الحقيقية، وفي لحظة (الحقيقة) يظهر الدستور المخفي و(الحقيقي) فيعلن عن نفسه أنه لا يوجد دستور، وأن الدستور خدعة، وأنه لا يزيد على قماش يخاط عند خياطي الأمن حسب الحاجة والمقاس.

والذي حدث في سوريا يوما بتغيير الدستور، حسب مقاس رجال الأمن، أمر عادي، بعد أن تحول العالم العربي إلى سفاري تسرح فيها الضواري. وهو أمر حدث في غير سوريا، فقد تم اللعب بالدستور في بلد عربي فضغط إلى الأسفل في دقائق، بما يناسب عمر الطاغية. في حين أنه مطط إلى الأعلى في بلد ثان، بما يناسب عمر شمس الواعظين وقرة المتقين. وفي العراق كان قصي يستعد للخلافة وتحت مظلة (الدستور)، لولا الصاعقة الأمريكية. وفي بلاد قراقوش استعد ابن الخليفة لخلافة أبيه المعز لأمر الله. ويبدو أن التاريخ في العالم العربي يرجع إلى الخلف، فيتم إحياء ملكيات دفنت منذ أيام المماليك، أيام سعيد جقمق وخوش قدم والسلطان قلاوون الألفي، وتستنبت ديناصورات من بيض السحالي كما جاء في فيلم «جودسيلا».

وفي مؤتمر «مستقبل الكلمة المكتوبة»، الذي عقد في الإمارات عام 2002م، استنكر أحد الحضور حكم العائلات في الخليج. فكان جواب رئيس تحرير جريدة خليجي، أنها الموضة المتبعة حاليا في جمهوريات الخوف والبطالة، فتتحول إلى ملكيات وراثية.

ويبدو أن هذا الانقلاب مشعر على رحلة تطور المجتمع. والمجتمع العربي ما زال يراوح مكانه على أنغام الطائفية والقبيلة، فكانت الملكية مرحلة تقدمية. ويبدو أن حكم العائلات المالكة هو الذي سيسود عالم العروبة، في القرن الحادي والعشرين.

وهناك من اقترح وعلى نحو جدي أن تغير أسماء الجمهوريات إلى (جملوكيات)، فتصبح أسماء الممالك الجديدة باسم العائلات الجديدة، بشرط أن تكون ملكية دستورية. ولكن المشكلة هي أن شتاء العولمة زاحف، والعرب ما زالوا في جلابيات الصيف يرعشون.

وهذا التطور يجب النظر إليه في ضوء علم الاجتماع لماذا يحدث؟ وما يجب ألا يحدث؟ ولماذا ابتكرت أمريكا هذا النظام العبقري أن لا يدفأ الكرسي تحت أحدهم أكثر من أربع سنوات. ولماذا يسخن الكرسي تحت الحاكم العربي إلى درجة سلق البيض تحته؟

إنها مشكلة سيكولوجية في تضخم الذات وموت الأمة.

علينا إذن استيعاب أن الحكومات ملابس جاهزة عند أحسن خياط على مقياس الشعوب. والطفل حينما يشب عن الطوق، سوف يغير ثيابه على نحو أكيد. وعندما ينمو الجنين لحين الكمال، يجب أن يخرج من الرحم، وإلا ماتت الأم والجنين معا.

وفوضى العالم الإسلامي الراهنة تذكر بقصة الغلام والوصي ونعال الجمال، فقد مات رجل وترك صبيا قاصرا أشرف عليه عمه، فكان يعرض على الغلام كل سنة رصيد أمواله وأين صرفت، وكان في نهاية كل عام يقول: وصرفنا من أموالك كذا من المال ثمن نعالٍ للجمال. واستمر الحال سنوات والطفل يهز رأسه موافقا، حتى إذا كبر الصبي وجاء وقت الحساب في سنة، قال: يا عماه، ولكن ما أعرفه أن الجمال لا يوضع لها نعال. التفت العم إليه وقال: قد رشدت يا بني ويمكن أن تتصرف في مالك. وسوف يدفع العرب ثمن نعال الجمال حتى يرشدون.

خالص جلبي  

إقرأ الخبر من مصدره

لم أشأ أن أتحدث عن قضية الفنان » سعد المجرد » لأنني كنت كتبت مقالا في جريدة أخبارنا تحت عنوان  » غلطة المعلم بمليون » في 30 أكتوبر 2016 في فترة سجنه الأولى ، لكن الهالة التي أخذتها قضيته هذه الأيام مرة أخرى بعد الحكم عليه ب ست سنوات سجنا نافذة ، أعادت القضية إلى نقطة الصفر. و انقسم الناس إلى شامت في  » المعلم » يقول ا،ه يستحق ما حدث له ، و بين متضامن يعتقد أن الأمر هو مؤامرة ضد المجرد و سأعيد قولي أن ربما فيديو كليب أغنيته « غلطانة » التي كتب فيه المجرد كلمة  » الصحراء المغربية » في البداية كان من أحد الأسباب التي جعلت الحاقدين على المملكة الانتقام منه ، لكن بما أنه لا يوجد دليل مادي ملموس على هذا الحدس فإننا لا يمكننا أن نجزم بالأمر. ،و ما زكى هذا الطرح هو الإتهام الذي طال أيضا اللاعب  » حكيمي » مما أعطى الإنطباع أن الأمر هو مكيدة مخابراتية الهدف منها النيل من بعض شخصيات المملكة المؤثرة.

  سواء كنت من الفئة الأولى أو الفئة الثانية ، فالأمر الآن بيد القضاء الفرنسي ، و كل ما يقال أو يكتب هو مجرد اجتهادات و آراء شخصية لن تؤثر على سير القضية و لو كان الأمر بالأهواء ، لما كنا في حاجة إلى قضاء أو محكمة او محامين. و يبدو لي إن الحل الوحيد لإخراج المجرد من ورطته هو توفر دلائل جديدة تفند مزاعم المشتكية و إلا فإن كلا من الشامتين أو المتضامنين هم فقط ركاب على الترند من أجل جلب المشاهدات لا غير .

  لنتفق أولا على أمر مهم، لست ن الشامتين في سعد المجرد و لا أحبذ أن يسجن ، لأن هذا الأمر الأخير يسعد فقط المشتكية و محيطها ، لكن كما قلت في المقال الأول، ف المعلم وقع في المحظور سواء كان مؤامرة أو علاقة رضائية ، لأن في الأول و الأخير الأمر الذي قام به و باعترافه -على حسب قول الصحافة- هو تناوله الكوكايين و صعود الفتاة معه عن طيب خاطر في أول الأمر. وهما أمران كان عليه تفاديهما و هو شخصية أشهر من علم و كل خطواته يجب أن تكون مدروسة و أن لا يدع لأعدائه لفرصة لاصطياده.

هنا و في هذا الحدث و القصة يظهر النفاق المجتمعي في أقوال ما يدعون الحداثة و الثقافة من بعض الفنانين و المثقفين الذين دافعوا عن المجرد. متهمين الفتاة بأنها صعدت بملء إرادتها و بالتالي لم يعد لها الحق في الرفض، و لكن لنتساءل ببساطة ، هل هذا يمنحه الحق في الإعتداء عليها؟

  الجميع يعلم أننا ننظر للقضية من خلال قيمنا المجتمعية المغربية، فلو كانت القضية بالمغرب لوجدت أن المجتمع سيقول إ، الفتاة هي المذنبة و سيلومها الجميع,  » شكون قال ليها تمشي معاه؟ » ، و لكن الأمر هنا مختلف ، فالفتاة فرنسية و المجتمع غربي و القضاء فرنسي، و هم يعترفون أن حتى و إن صعدت معه إلى الغرفة فإنه بمجرد رفضها ان يلمسها فأي تصرف خارج هذا الإطار يعتبر في قانونهم اغتصابا. و هو الأمر الذي لا يريد أن يدخل أدمغة المغاربة الذين ألفوا أن الرجل لا يعيبه شيئا و أنه يستطيع فعل مايريد.

   دعونا نفترض جدلا أن فتاة مسلمة ما ذهبت مع شخص إلى غرفته و لما أقفل عليها الباب ندمت على فعلتها و أرادت أن تثوب إلى الله و منعته من الإقتراب منها ، هل صعودها معه في أول الأمر يخول له الحق في الإعتداء عليها؟

  إن كان جوابكم نعم فدعوني أذكركم ببعض من أقوالكم ومن  » لحيته لقم ليه » كما يقول المثل المغربي . في القادم من الأيام ، سنجدهم مع اقتراب شهر رمضان يفتحون النقاش المجتمعي مجددا حول الحريات الفردية و أعني بذلك الجمعيات الحقوقية الداعية إلى إلغاء عقوبة تجريم  » العلاقات الرضائية » بين البالغين سن الرشد من القانون الجنائي المغربي، فعندها لا تأخذكم العزة و النخوة و الدفاع عن سمعة الوطن و الدين . لأنكم ستكونون تناقضون أنفسكم ، فالحق حق سواء مع المسلمين أو مع غيرهم من الشعوب و الديانات الأخرى ، و ما لا تقبلونه على أنفسكم يجب أن لا تقبلوه على الآخرين.

  لذا قبل أن أنهي مقالي هذا ، لابد من التذكير أننا نتمنى أن يعود سعد حرا إلى أهله و أسرته ، لأن رميه في السجن لن يحل المشكلة مع الإعتراف أن من يفعل ذنبا يجب أن يستحق العقوبة وليس لأنه مشهور و عائلته غنية أو معروفة يجب التعاطف معه دون تفكير أو إعمال للعقل، لكن على الأقل دعوا القضاء يقول كلمته و دعوا ذوي الإختصاص القانوني يبحثون عن ثغرات لإخراجه من الورطة التي وقع فيها عن طريق البحث عن تسوية قانونية لهذه القضية التي نسمع عن مثيلاتها كثيرا في المجتمع. و به وجب الإخبار و السلام

إقرأ الخبر من مصدره

الحاجب/خالد المسعودي

“آه.. لقد صرت غرابا.. كل يوم أودع أصحابا…”.
لم أعد أتذكر لمن قرأت مثل هذه العبارة – الصرخة الموجعة، لكني أجدها توجز بصيغة جد مكثفة حالتي اليوم.
بعد رحيل العديد من الشعراء الأمازيغ في وقت سابق، إلتحق بهم صباح يوم الأربعاء الماضي العلاوي البوكيلي هرم آخر من أهرام شعرنا الأمازيغي بآيت نظير بالحاجب، كأن خريطة الوطن في تسابق وتنافس لتشع سماؤها بنجوم شعرنا المضيئة.
“نعيٌ هنا، ونعيٌ هناك، كأنّ الموت عداء مسافات قصيرة، أو عامل نظافة في حيّ مهجور”، يكتب الأديب عبد اللطيف الوراري..
كنت في العمل، لما رنَّ هاتفي المحمول، الزميل جواد عكي المولوع بالشعر الأمازيغي يسألني عن صحة خبر وفاة العلاوي البوكيلي، لا علم لي، لكن علي التحقق من صحة الخبر، ثم ستتوالى المكالمات والاتصالات، من زملاء ومحبي الشعر الأمازيغي، جربت الإتصال بمن يؤكد لي الخبر، وفي الحقيقة كنت أبحث عمن ينفي لي النعي المشؤوم، كأن أسمع أنه مجرد إشاعة من إشاعات فصل الشتاء البارد.
أمام حالة “لا تأكيد – لا نفي”، قررت بعد مغادرتي العمل، التوجه مباشرة إلى جماعة آيت بورزوين مسقط رأس الشيخ العلاوي البوكيلي، ما أن أطللت على الدوار الذي يقطنه، حتى طالعتني وجوه أعرف بعضها، تتجمع أمام “منزله”، الذي يقيم فيه منذ أزيد من خمس عقود من السنوات.
نعم. مات البوكيلي.
كيف؟ متى؟
موجز الجواب: “مرض القلب والشرايين، عرض نفسه على الطبيب”.
أو كما في قصة “الثرثار ومحب الاختصار” التي ضمها أحد كتب أحمد بوكماخ المدرسية: “مات والسلام”.
والشاعر الأمازيغي العلاوي البوكيلي لم يكن من الثرثارين ولا من المختصرين، بل كانت تعبيرات ملامحه وشكل ابتسامته وتقويسة حاجبيه وحركة عينيه، وصمته.. تنطق بما يفوق كل قول.
كان الوقت صباحا لما فاضت أنفاسه الأخيرة.
تحكي زوجته، بقلب دامع يمزقه الحزن وألم الفراق: كنت إلى جانبه في لحظاته الأخيرة، طلب مني أن أمده بالماء. شرب كوب ماء معدني من الحجم الصغير، ثم رأيت أن أناوله كوب حليب، لما شرب الحليب، قال إنه يحس بالراحة، ولم ندرك ونحن إلى جانبه كيف غافلنا في لحظة مارقة، راح في رمشة عين، انتقل إلى راحته الأبدية، لم نشبع منه، مات زوجي.
لن أنسى أبدا ضحكة البوكيلي الطفولية، ولا سخريته المميزة، ولا الصداقة والأيام التي جمعتني به، كما لن أنسى قسوته على نفسه بإهماله لهندامه وخصومته الدائمة مع الأناقة، لكن البوكيلي كان يملك أناقة أخرى لا تباع ولا تشترى، هي أناقة اللهجة الأمازيغية، أناقة الروح والقلب.
منذ وقوع الخبر الفاجعة، وسيل تبادل التعازي لم يتوقف، بين الأصدقاء والزملاء، ممن يعرفون الراحل أو عايشوه أو عرفوه عن قرب أو من بعيد، الكل يشيد بمزايا الراحل الإنسانية.
عندما وصل النعي إلى صديقنا عبد اللطيف اهرمة لم يتمالك مشاعره وحزنه:
“فقدانك يا البوكيلي رجلا متميزا في عمله وفِي أخلاقه، فهذا الرجل كما عرفته وخبرته كان شاعرا أمازيغيا متكاملا، لا يتطرق لموضوع إلا أتقنه، ولا يطلب منه شيء إلا أنجزه.
لم يكن يريد أو يسعى لأن يصبح شاعرا لامعا، أو رجلا تجري بذكره الركبان، بل كان شاعرا لا يتكالب على المآدب، ولا يجري لالتقاط الفضائح لينظم عليها، ولا على ضمان دخل غير نظيف.
عندما يأخذ مكانه بين الشعراء، ينكب على الشعر مستعينا بذاكرته، لا يضيع وقته في الهدر، ويبدو واثقا من نفسه، فيما ينجز من أعمال شعرية، أكانت سياسية، رياضية، اقتصادية أو إجتماعية، ولا يذهب إلى الأسواق أو المقهى للقاء محبيه إلا إذا أنجز عمله”.
ويكتب لي صديقي جواد عكي معزيا، بكلمات مختصرة، لكنها زادت من حرقة الألم: “هذا الجيل يذهب بسرعة البرق دون أن يعرفه الجيل الجديد من الشعراء الأمازيغ.. وهذه من أسوأ الفظائع”.
حقا، ما أشد الفاجعة، ما أقسى فظاعة المأساة يا صديقي والناس يتهيؤون لشهر رمضان، قررتَ أنتَ إطفاء الأنوار وإغلاق الباب خلفك، والذهاب للنوم الأخير الذي ما بعده صحوة أو استيقاظ.
هذه هي المرة الأولى التي تقسو فيها على من حواليك من الأحبة والأصدقاء، وإن كنتَ قاسيا باستمرار على نفسك، تماما كما أصدقاؤك الذين سبقوك بأيام.
ماذا يمكن القول إزاء هذا الفقدان المريع؟
الشعر الأمازيغي في حداد… عبارة صارت جاهزة، ولم تعد تفيد المعنى والقصد كله.
لكنه حداد طويل لا يكاد ينتهي، ما أن نولي ظهرنا للمقبرة بعد مواراة جثمان شاعر، حتى نعود إليها لنُودعَها عزيزا جديدا.
ختاما من يقدم على تجميع القصائد التي خلفها هذا الهرم الأمازيغي الكبير وتقديمها للأجيال؟
هل من مبادرة نبيلة لتخليد إسم الشاعر الأمازيغي العلاوي البوكيلي وإطلاقه على شارع أو مؤسسة تعليمية بمدينة الحاجب؟
إياك أعني.. واسمعي يا جارة.. يا وزارة الثقافة والشباب والتواصل

هيئة التحرير4 مارس، 2023

إقرأ الخبر من مصدره