Étiquette : مساجد

محمد يتيم

مضى ذلك الوقت الذي كان الالتزام الديني عند الشباب مقصورا على المنتمين لتنظيمات الحركة الإسلامية فقط في منتصف السبعينات وخلال العقد الثامن والتاسع من القرن العشرين وبعده زد عليه أو انقص منه قليلا..

كانت الظاهرة الملحوظة أن المساجد لم يكن يعمرها في الغالب إلا المعمرون وشباب أغلبهم منتمون للحركة الإسلامية أو من المتعاطفين معها..

خلال العقدين الأخيرين وقبلهما بقليل أو كثير أصبحت ظاهرة التدين الواعي تتجاوز هذه الفئة، بل أصبحت تشمل شبابا متدينا ليس بالضرورة أن يكون منتميا حركيا، فضلا عن كهول في منتصف العمر ناهيك عن مسنين أو محالين على المعاش.

لم تعد المساجد تشهد في ردهاتها أو عند مخارجها تجمعات من الشباب.. “الإخوة في التنظيم” في الغالب ومتعاطفيه كما كان عليه الأمر في العقدين الأولين من بروز الالتزام الديني المرتبط بالتزام نضالي حركي.. وهو ما يحمل في ظاهره جوانب إيجابية وجوانب سلبية..

أما فيما يتعلق بالجوانب الإيجابية فهي أن الصحو الديني لم يعد مرتبطا بالتنظيمات الحركية سواء كانت منشغلة بالعمل السياسي أو غير منشغلة به. ومعنى ذلك أنه قد دخلت في مجال التأطير الديني عوامل أخرى منها على سبيل المثال: تأطير الحقل الديني الرسمي وتأطير وسائل الاعلام المرئية والمسموعة سواء الوطنية أو غير الوطنية من قبيل قنوات الساتل ثم بعد ذلك من خلال وسائط التواصل الحديثة ( وسائل التواصل الاجتماعي ).. وفي المغرب كما هو معلوم فإنه مع هيكلة الحقل الديني أصبحنا أمام “تنظيم” يوازي في امتداده وأنشطته التنظيمات الحركية وربما يتوفق عليها في أنشطته كما وكيفا.

أما الحوانب السلبية فهي التراجع النسبي للتأطير الديني الذي كانت تضطلع به التنظيمات الحركية، لقد توارى إلى الوراء التأطير الديني الذي كانت تقوم به مثلا جماعة التبليغ، بل مضى ذلك الزمان الذي كنا نرى فيها مجموعات صغيرة من نشطاء الجماعة في خرجات يقومون فيها بـ”البيان”… كما خف توهج نشاط بعض المجموعات السلفية وتوارى إلى الوراء كثير مما كانت تطبع به ساحة العمل الاسلامي من تركيز على معاني العقيدة والسمت الملتزم ببعض مظاهر السنة في اللباس واللحية بالنسبة للرجال والخمار بالنسبة للنساء..

توارى أيضا حضور جماعة العدل والاحسان، ليس على المستوى السياسي من خلال خرجاتها الاستعراضية في الجامعات والتظاهرات التضامنية مع قضايا الأمة.. بل حتى على مستوى جاذبيتها لفئة من الشباب إلى مجالس الذكر والنصبحة ودخلت في متاهات داخلية ونقاشات وتأويلات مختلفة حول الصحبة والشيخ المرشد .. ومن ثم تراجعت فيما يبدو – تبعا لذلك – قدرتها التأطيرية.

وفي المقابل استنزف انخراط عدد كبير من قيادات الصف الأول في حركة التوحيد والإصلاح والمستويات الأخرى من التنظيم في العمل السياسي وغيره مما تسميه بالأعمال المتخصصة وانتشار أطرها في مناشط متعددة..

وانعكس انشغال عدد من كبار أطرها ومتوسطيهم في السلم التنظيمي بوضوح على إشعاعها الاجتماعي في مجال التأطير الدعوي والتربوي والفكري والثقافي رغم توجهاتها المعلنة التي تؤكد على أن وظائفها الأساسية هي: التربية والدعوة والتكوين…. مما يجعل سؤال: هل تجاوزت الصحوة الاسلامية الحركة الإسلامية ؟

تساؤلات تواجهني كلما رأيت مساجد يؤم الصفوف الأولى منها خلال الصلوات الخمس، بما في ذلك صلاة الفجر أو صلوات التروايح والقيام، شباب وكهول نسبة قليلة وقليلة جدا منهم منخرطة في التنظيمات الحركية.

لكن أليس جزءا كبيرا من ذلك هو من دينامية العمل الحركي نفسه ونتائجه أو على الأقل أليس ذلك ناتج أيضا عن دوره وإسهامه؟
أو أن ذلك مظهر من مظاهر نجاح النموذج المغربي، ليس فقط من خلال اختيار التهج الإدماحي الاستيعابي في المجال السياسي بل أيضا في مجال تدبير الحقل الديني؟

وأيا كان الحواب وأيا كان تفسير الظاهرة فيبقى السؤال هو إسهام الحركات التنظيمية في دعم مظاهر الصحو الإسلامي وترشيد التدين والإسهام في الإصلاح الاجتماعي والحضور الفاعل في معارك التدافع القيمي والتهديدات المحذقة بأمنه الروحي والآخلاقي وتماسكه الاجتماعي.

أم أنه يمكن المجازفة بالقول بنهاية زمن التنظيمات الحركية وأنه آن الأوان لمراجعة الفرضيات التي انطلقت منها والبراديجم الذي يؤطر تفكيرها؟

إقرأ الخبر من مصدره

يشهد التاريخ الطويل على صفحات ناصعة من فلتات التشييد والبناء الإنسانيين، وعلى سوابق مدهشة في العمارة والإختراعات والمنجزات التقنية التي غيرت الحياة على سطح هذا الكوكب المحظوظ بالإنسان، هذا الأخير الذي خاض رحلة تطوير خلاقة انتقلت به من مجرد كائن يسير على أربع غالب حاله، ويقتات على ما تصدفه يداه الخشنتان، وينام حيث يجن الليل على جسده القاسي المغبر، إلى كائن يحاكي الطبيعة ويطوعها.. لقد انطلقت هذه الرحلة من ملكات الملاحظة والربط والتحليل والتجريب حتى في صيغها الأولى اللاواعية وذلك في العقل الإنساني الجبار الذي أنتج إلى جانب كل تمثلات الحضارة المادية الجليلة فكرا إنسانيا لا يقل جلالا ولا جمالا.

اتخذت الحضارة الإسلامية منذ فجرها الفكر منطلقها ومنطقها، تجسد ذلك في وضوح لا يهادن من خلال الدعوة في أول كلمة يصدح بها الوحي إلى القراءة والمعرفة والتفكير، كما يعج الخطاب القرآني والنبوي بالدعوات الملحة المتواصلة إلى الإستثمار في الفكر من حيث هو الجسر الوحيد الموصل للنهضة الحضارية والقناة الحصرية المغذية للإنتاج الإنساني الخلاق تماشيا مع مبدأ خلافة الإنسان في الأرض.

ألهم هذا التوجه النبيل الإنسان المسلم وأذكى فيه روح السبق والإبداع والبحث وإعمال الفكر عبر رحلة الحضارة الإسلامية الجادة، والتي خلفت إرثا مجيدا على كل المستويات وشملت كل الرفع الجغرافية التي غمرها الإسلام مشيعا روح تمجيد المعرفة قبل كل شيء آخر.

استجاب المسلمون في الشرق كما في المغرب الإسلامي لهذا النداء منذ حلول الإسلام بهذا القطر الغني قبلا، وتواصل النسق الفكري في تحقيق الإكتشافات وتدوين البحوث في الفلسفة والفلك والطب وعلم الإجتماع والتاريخ والمنطق والفيزياء والكيمياء وغيرها كثير.. لقد انطلقت أسس التفكير الإسلامي الذي يعتبر الحكمة او المعلومة بلغة العصر ضالته بالمدينة المنورة، وتواصل نماءه مع توالي الدول والإمبراطوريات مع كل الاضطرابات السياسية التي شهدتها، فإن كل الحكام كانوا متشبعين بثقافة إكرام المفكرين وحثهم على المضي حزما وقدما، منذ الدولة الأموية فالدولة العباسية بما تضمنته من إمارات ودول مثل السلاجقة والغزنوية في وسط آسيا والعراق انتهاء بالمغرب مع الأدارسة والمرابطين ثم الموحدين وأخيرًا في مصر الفاطميين والأيوبيين والمماليك ثم سيطرة الدولة العثمانية التي تعتبر آخر خلافة إسلامية على امتداد رقعة جغرافية واسعة.

لا ينكر منصف ما خلفته الدولة الرومانية بالمغرب من آثار حضارية خاصة في العمران وبعض مظاهر التمدن، لكن لا يماري كذلك نبيه في كون ما سطره التاريخ الإسلامي يتجاوز ذاك بمراحل، ولعل شرارة انبثاق العلم بالمغرب الإسلامي انطلقت من جامع القرويين وبعده جامع القيروان حيث قام بعدها عقبة بن نافع بتشييد مساجد وصروح عملت كمراكز علمية درس فيها الصحابة والتابعون، حتى رؤى ان عكرمة مولى ابن عباس عقد الحلقات فيها، وحذا موسى بن نصير حذو سابقين حيث ورد أنه أحضر سبع وعشرين فقيها لتعليم القرآن والتفسير وعلوم اللغة.. هذان الصرحان اللذان خرجا العديد ممن ما تزال منتجاتهم قيد الدراسة والتمحيص حتى اليوم، ولاحقا مع توسع الدولتين المرابطية فالموحدية ووصولها للأندلس واصلت الدولتان الإغداق على المفكرين بالمال والدعم الرمزي.

لعل اللائحة تطول غير أنه يمكن إيراد بعض الأعلام التي بصمت هذه الفترة كأحمد بن الجزار صاحب زاد المسافر وإسحاق بن عمران في الطب، وفي الجغرافيا ابن حزم والقاضي النعمان وغيرهم، وفي الفلسفة يكفي أن نذكر الغرب لنذكر ابن رشد، ونمفي أن نذكر هذا الإسم لنعرج على تهافت التهافت الذي شكل محطة فاصلة ومنعرجا هاما في تاريخ الفكر الإسلامي حتى اليوم، إذ أنه نقل من الفكر الإغريقي عددا من المبادئ الهامة التي شكلت وقودا دافعا للعصر الذهبي بالمغرب الإسلامي بعدها. 

وما قيل في الفكر يسري على العمران ومظاهر التمدن ولعل الآثار بالمدن القديمة كفاس ومكناس والصويرة وتطوان والأندلس شاهدة على إتقان تصاميم البناء واعتماد مبادئ فيزيائية وجمالية غاية في الدقة، مع توفير مرافق ومواصلات على شاكلة ما نراه اليوم. 

تستدعي المنجزات الحضارية التي خطها المسلمون في الغرب الإسلامي مزيدا من النبش والتنقيب، والدراسة والبحث لاستجلاء الفوائد واستلهام الطاقات الشابة للسير في سبيل الإنتاج الفكري الذي يعد الرافعة المباشرة للحضارات والمحرك الأمثل لعربتها. 

إقرأ الخبر من مصدره

الأربعاء, 28 سبتمبر, 2022 إلى 15:23

باريس – دعت مؤسسة “فرنسا المغرب، سلام وتنمية مستدامة” باريس إلى توضيح موقفها تجاه قضية الصحراء المغربية من خلال “التزام واضح”.

وأبرزت المؤسسة في إعلان مشترك لأعضائها الفرنسيين والمغاربة، نشر في ختام الدورة الرابعة للقاءاتها بكلميم، طان طان، السمارة والعيون، بالمغرب، أن الصمت الذي تتموقع خلفه فرنسا الرسمية (بخصوص قضية الصحراء المغربية) ينظر إليه من قبل المغاربة كفعل غير ودي.

وأشار البيان الذي وقعه رئيس المؤسسة، هوبير سايون، المحامي بهيأة باريس، إلى أن المغاربة ينتظرون من هذا البلد، فرنسا، الذي يعتبرونه أخا، التزاما واضحا، “أسود أو أبيض وليس رماديا”.

وسجلت المؤسسة بقلق تلك الهوة المتنامية في فرنسا بين حقائق الأقاليم الجنوبية والتعليقات الصادرة، محذرة من مخاطر تفاقم هذه الهوة، بالنظر إلى سياق الرهانات الطاقية.

وذكر أعضاء هذه المؤسسة التي يوجد مقرها ببوردو، بأن أقاليم الجنوب مغربية منذ تأسيس الدولة على يد الأدارسة في القرن الثامن وأن الروابط العائلية والقبلية بين جنوب وشمال المملكة، بين الداخلة وتطوان ووجدة، مثلا، تقدم دليلا ملموسا على ذلك.

وبالتالي، يضيف الإعلان، فإن إنكار هذا الواقع دون تمحيصه لا يمكن أن يصدر إلا عن نوايا غير ودية.

وبعد أن حذرت من خطورة وضع من شأنه المس بقرون من الصداقة المتبادلة، ذكرت المؤسسة بالدماء التي بذلها المغاربة من أجل فرنسا في الحربين العالميتين، وبالنداء الذي وجهه السلطان محمد بن يوسف بتاريخ 3 شتنبر 1939 في جميع مساجد المملكة وفرنسا، من أجل دعم البلاد في وجه ألمانيا النازية ورفض السلطان تطبيق قوانين نظام فيشي العنصرية.

وأشارت في هذا السياق إلى أن النجمة الصفراء لم تفرض على اليهود، كما تم توشيح المغفور له محمد الخامس بوسام رفيق التحرير من طرف الجنرال دوغول، كما استحضرت إعلان جلالة المغفور له يوم عودته من المنفى كملك أن قوة الروابط التاريخية للصداقة مع فرنسا لن تتأثر، لأن اللحظات الجميلة تجب غيرها.

وشددت المؤسسة على أن هذه اللحمة التي توحد الشعبين لا ينبغي أن تتفتت، داعية فرنسا إلى الخروج من دائرة اللون الرمادي.

وقالت إن قرار فرنسا محل انتظار في المغرب وفرنسا وإفريقيا وأوروبا بالنظر إلى أهمية الرهانات المطروحة وخصوصا الأمنية.

وخلصت المؤسسة إلى القول إن جميع المغاربة ينتظرون من فرنسا أن تتخلى عن صمتها وتلتحق بالدول التي اعترفت كليا بالحقوق الثابتة للمغرب على صحرائه.

إقرأ الخبر من مصدره