أحمد بلحاج آية وارهام
بذور النور في تربة النفس
يا صاحب السر الإلهي، في عالم الغيب حيث يلتقي الروح بالحقيقة الأزلية، يرتقي العارف الصوفي إلى مقامات التسامي، متجاوزاً النوازع والنوازغ التي تزرع في النفس بذور الحقد والبغض. إن هذه النوازع، كالأشواك في حديقة الروح، تبذر الكراهية للذات أولاً، ثم لمن حولها، وأخيراً للعالم كله، فتغدو النفس سجناً مظلماً يحجب نور الواحد الأحد. لكن العارف الصوفي، بفضل إشراقه الإلهي، يتجاوز هذه الظلال، مستمداً قوته من الحب الذي هو أسبق من الحقد والبغض، كما أن النور أسبق من الظلام في خلق الكون. فالحب هو الأصل، والحقد مجرد انحراف عن الطريق الإلهي، اختبار للخلق في معركة القدرة الربانية.
1 – فهم النوازع والنوازغ في النفس الصوفية
النوازع هي تلك الغرائز الدنيوية التي تنبع من النفس الأمارة بالسوء، كما وصفها القرآن الكريم في قوله تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} (يوسف: 53). هي الشهوات والرغبات التي تدفع الإنسان نحو التملك والسيطرة، فتبذر في قلبه بذور الحقد عندما لا تتحقق. أما النوازغ، فهي النزعات الخفية، الهمسات الشيطانية التي تثير البغض تجاه الآخرين، مستغلة الضعف البشري. هذه النوازع تحول النفس إلى كائن يكره ذاته أولاً، لأنه يرى فيها عجزاً عن السيطرة، ثم يكره من حوله لأنهم يمثلون عقبات أو منافسين، وأخيراً يكره العالم كله لأنه يراه مليئاً بالظلم والفوضى.م
نطقياً، يمكننا تحليل ذلك عبر نظرية السببية: النوازع تكون السبب الأول (causa prima)، والحقد النتيجة (effectus). في علم النفس الصوفي، كما في “إحياء علوم الدين” للغزالي، تُقسم النفس إلى ثلاثة مستويات: الأمارة (التي تبذر الحقد)، اللوامة (التي تنبه إليه)، والمطمئنة (التي تتجاوزه). وجدانياً، عندما يشعر الإنسان بالحقد، فإنه يشعر بانفصال عن الوحدة الإلهية، فالحب هو الوصل، والحقد هو القطع. لذا، التسامي هو عودة إلى الأصل، حيث الحب سابق على كل شيء، كما قال الرومي: “الحب هو السبب في خلق العالم”.
#div-gpt-ad-1608049251753-0{display:flex; justify-content: center; align-items: center; align-content: center;} 2 – أسباب تسامي العارف الصوفي
العارف الصوفي يتسامى عن هذه النوازع لأسباب منطقية متعددة.
أولاً، الوعي بالوحدة الوجودية التي تجعل كل شيء مظهراً للحق، فلا مكان للحقد لأن كره الآخر هو كره لجزء من الذات الإلهية.منطقياً، إذا كان الكون واحداً، فالحقد تناقض لوغي (logical contradiction)، يؤدي إلى عدم التوازن النفسي.
ثانياً، الرياضة الروحية التي تعني الذكر والصيام، والعزلة التي تقلل من تأثير النوازع. كما في “الرسالة القشيرية”، الذكر يطهر القلب من الغشاوة، فتصبح النفس مطمئنة.
من منظور علمي، هذا يشبه تدريب الدماغ على الإيجابية، حيث تقلل التأملات من هرمونات التوتر المسببة للحقد.
ثالثاً، الاختبار الإلهي: الحقد اختبار، كما في قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ} (البقرة: 155). التسامي هو نجاح في الاختبار، بفهم أن القدرة الإلهية تريد الصبر لا المعارضة.
3 – أسباب التسامي
وجدانياً، التسامي ينبع من إشراق الحب الإلهي. الحب أسبق، فالكون مبني على الحب، والحقد مجرد غياب له. والعارف يشعر بهذا الحب في كل ذرة، فلا يبقى مكان للبغض. كقول رابعة العدوية: “يا إلهي، إن كنت أعبدك خوفاً من نارك فأحرقني فيها، وإن كنت أعبدك طمعاً في جنتك فاحرمني منها، ولكن إن كنت أعبدك لأجلك فلا تحرمني من جمالك الأزلي”.
الإشراق هنا هو اللحظة التي ينكشف فيها النور، يذيب النوازع كالشمس تذيب الجليد. وجدانياً، عندما يتذوق العارف طعم الوصل، يرى الحقد كوهم، فيدعو للآخرين بالهداية بدلاً من البغض.
4 – هل يحق للصوفي بغض الخارج عن الحق؟
هل من حق العارف الصوفي أن يبغض من خرج عن الحق؟ منطقياً، لا، لأن البغض يعارض مبدأ الرحمة الإلهية. القرآن يقول: {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} (النحل: 125). البغض يمنع الدعوة، بينما الدعاء يفتح أبواب الهداية. ونجد في المنطق الأرسطي، البغض هو عاطفة (pathos) تعيق اللوغوس (المنطق)، فالعارف الصوفي يختار الدعاء كوسيلة للوصول.
أما الحقد، فهو معارضة للقدرة الإلهية، التي تخلق الاختبارات للخلق. إذا بغض الصوفي العارف، فقد فشل في الاختبار.
5 – الدعاء كسلم للسعادة
السعادة في سلم الدعاء، والدعاء ليس مجرد كلمات، بل طاقة إشراقية تصل إلى الغيب، تطهر النفس من الحقد. كقول ابن عطاء الله: “الدعاء مفتاح الرحمة”. فعندما يدعو العارف الصوفي لمن خرج عن الحق، يشعر بالاتحاد مع الرحمن، فالحب يغلب البغض. هذا السلم يؤدي إلى التطهير، حيث يصبح القلب مرآة للجمال الإلهي.ونستحضر هنا مثالا من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي دعا لأعدائه، فتحول الحقد إلى إيمان.
6 – الحب أسبق من الحقد
فالدلائل العرفانية والفلسفية تشير إلى أن الحب أسبق، كما في “فصوص الحكم” لابن عربي،إذ الحب هو الدافع الأول للخلق. فلسفياً، في نظرية الأولوية (priority)، الحب جوهري (essential)، والحقد عرضي (accidental). ووجدانياً، كل إنسان يولد بحب، والحقد يأتي لاحقاً بالتربية الخاطئة.
عودة إلى النور الأزلي
إن التسامي هو رحلة من الظلام إلى النور، حيث يغلب الحب على الحقد، والدعاء على البغض.