Auteur/autrice : بريس تطوان

سَدَلَ الإحْبَاط ستائِر القنوطِ مِن رتابةِ حتى الانحِدار، تحجب بارِحة الزَّمنِ اللطيف عمَّن للمُقارِنِ بالشائعِ اليوم لمحاسنها تَذَكَّر، ليجدَ الفرق شاسع والأسباب المُرْتَكَبَة لمسبِّبيها لا تُغتَفَر، مهما اتَّجه الاهتمام لما حيال صاحبه أم لرسم قطعة صخر ماضي اندثَرَ دار.

لونٌ واحدٌ قاتمٌ يصبغ الجلّ جاعلاَ عقل مُحِبِّ تطوان فيما آلت إليه حالتها يحتار، أين رشاقة الرشاقةِ المتجولة تخطف الرغبة مِن مدخراتها الكامنة في المكمون انشغالاَ بطاعة النشوة المُوقَّرة حالما تَقِف عما تُحَقِّقُ بصحبتها الشبيهة بارتطام أمواج البحار، لتحتضنها شطئان رمالها مُمْتَصَّة بلل متعة الطبيعة المؤدية دورها المُتجدِّد الاستمرار ؟؟؟، أين أسراب حِسان يتنزَّهن عبر فضاءات بلا وجل أو مضايقات مَن عيونهم جاحظة كذئاب البراري مصابة بالسعار، يظللهن الحياء ويتمادى الاطمئنان بين أقدامهن الماشية على إيقاع معزوفة الحرية المسؤولة الموروثة عن حضارة تؤرخ لنشأة تطوان مَقاماَ لأندلسٍ ثانية شامية الأصل ساقتها الأقدار، للامتزاج مع عَرَاقَةِ العِرْقِ الأمازيغي صاحب أول استقرار بهذه الديار، المختارة لطيب جوها وتسلقها هضبة الأنَفَة في سبيل الوصول لقمة جبل النفوذ المشروع المُفعم بالهيبة الداعية للإبقاء على نفس المسار، التشبُّث بالكرامة مدخله والحفاظ على الشرف أوسطه والكل أبناء تسعة آخره مهما تضاربت بالحسنى الأفكار ؟؟؟.

أين مواسم المسرات والأفراح المقامة عن تلقائية اغْتِباطاَ برخاء الحال ومراعاة نفس الحقوق كما ينصّ الشَّرع على النساء كالرحال بلا مدونة ولا هم يحزنون ولا اكتظاظ محاكم الأسر للنظر في دواخل الخاصة من الأسرار؟؟؟ .

أين إشراقة التِّجوال بعد الانتهاء من العمل لتكريس ذاك التواصل الحميم مع كل شبر يخصّ حارة كل مَن فيها محسوب كان على أسرةٍ واحدة تلفهم الرحمة بعضهم ببعض وترفرف فوق انشغالاتهم ألْفَة متضامنة دون تدخل مِن أحد إذ التربية الحسنة مِن شأنها تنظيم خلايا المجتمع المتماسك على قِيَمِ الاحترام والتعاون والتناصح والتكتل من أجل أخذ الحق وليس المطالبة به وحسب لينعم الجميع بالامن والاستقرار ؟؟؟، أين الإحساس في أوجه إحساسه وتلك الخطوات القاطعة ما بين ساحتي “البريد” و”الفدان” حينما كان الواقع ناشرا بين قاطعيها جميعهم الافتخار، عكس اليوم وذاك الممر المرصع بحُجَيِّراتٍ تحن في شكل غرسها للعصر الروماني القديم بما يتنافى والذوق التطواني الرفيع مما جعل مستعملي تلك المسافة نفسها ولكن هذه المرة مُعرَّفة بساحتي “القصر” و”الكنيسة” وهم يشعرون بالاحتقار ؟؟؟، أين المجمع المدرسي في “لواضة” الأمس حينما كان التعليم أو التعلُّم يرقى لحب الوطن قاعدته التربية الحقة والتنافس على الاجتهاد لتعويض ما فات إبان الاحتلال بريادة من تحملوا مسؤولية تلك البداية الرائعة أكانوا من أساتذة جابر بن حيان أو القاضي عياض أو خديجة أم المؤمنين أو مدرسة المعلمين ونخص بالذكر منهم كأمثلة لأسماء مشرِّفة تُعْطَى “الفقيه الصُّرْدُو ومحمد المرابط المتخرج من القاهرة متخصصا في علوم الفلسفة والجُحْرَة والخطيب أول مهندس مغربي ومحمد عزيمان أول نائب لوزارة التربية والتعليم بعد حصول المغرب على الاستقلال” ؟؟؟، أين حديقة “رياض العشاق” حيث أزهار كنجوم الأرض فرحة بالمتربعات بينها عمرهن من عمرها ، فتيات لون خدودهن من أرجوانية وريّقاتِها وأهدابهن مكحلة بعشق الحياة وشعورهن تحاكي لمعان الذهب المصقول وبشرتهن من حليب محافظ على دسامته تبقى على عهدها وإن تعرضت لخيوط الشمس المتحالفة مع جمال التطوانيات يمتص ما يقدر به على إدامة نضارته في أعين مَن تعودوا على التطلع إليه ولا يقبلون بدونه بديلاَ؟؟؟.

ما تضمن ذاك التساؤل كله ضاع ولم يبقى إلا العادي المفتون بالبحث عن أي شيء من أجل أي شيء والخلاصة أن لا شيء يستحق أن يكون شيئا كظاهرة ابتليت بها تطوان ومِن وراء ذلك مَن أرادوا أن يجعلوا الأجمَلَ مُحوَّلاَ حيث يقيمون، وقد تيقنوا مؤخرا بما فعلوا أن جمال تطوان بوجودهم ابتدأ يذبل.

إقرأ الخبر من مصدره

لن يتركها كيتيمة الأصْل، حالما تَحلّ بقدرة الخالقِ مرحلة الفَصْل، ما دام للزمان أنسب وَصْل، يوفِّر مِن أجله الدَّخْل، لتلقيح المكان والنَّسِل ، حماية لسُنَّةِ الحياة وما لها مِن فضْل، على الثوابت الأساسي منها في الأول، المتبوع بأفعالِ “غَيَّرَ” و”جَدَّدَ” و”بَدَّل”، لحكمة ستبدِّد بها تطوان داك التهميش الذي بين جوانبها طَال، ولو حاولوا (وهم المسؤولون عمَّا جرى لتظلّ المدينة وكل مفيدٍ داخلها قَلّ)، مَن ناشدوا بالتَّقصير أن يقصروا على قياس عقول مِن جماجمهم انسَلَّ منها مَن انسل ، لتبقَى أجسامهم في حركاتها تائهة لغاية مصائر مع النواقص تَتشَكّل.

في تقاريرهم الدورية تتجلى الجملة الشهيرة ” الأمور مُسيطَر عليها تماماَ” كأنَّ الوقائع الدفينة محصورة في أضيق مَحَل مقفول، وليس ما يغلى في صدور أصغر أصحابها شعر بالذّل، في مدينة حسبَها مالكة شرف المنتسبين إليها بأنسب حلول، لكن لزوم إلحاق الخاص بالعام تحت شعار للبلد متسع للكل، تطبيق مشكوك في إرضائه تعليمات تتراقص حسب إيقاع طبول، توقيتها منسق مع أجراس كنيسة يتم طرقها مرخصة بحماس قبول ، لجلب مَن بَعد الضفة الشمالية للمتوسط للتصفيق بحرارة عن التَحَكُّمِ المبذول، لفرض قواعد إخلاء سكينة بعض السكان من قال الفقيه إلى اضطراب رهيب يقول.

… التخطيط بأذرع الأخطبوط نِتاجه التخبُّط في مواجهة خيوط حال، لا إجابة لمن عنه سأل، إلاَّ بالرجوع لترك الأصل شامخاَ كما سيكون ولو احتدَّ العناد لغير المرغوب فيه يتم الانتقال، إذ تطوان لا تتقن لغير الباري سبحانه وتعالى الركوع ولو مزق أحشاء دروبها الجوع فليؤخذ مثل التنويه بمثابة القاطع المسلول ، لمن عاكس المنبعث عن مبادئ التشبث بما هو أبقى لا يزول ، الإيمان بالمبتدئ كالمنتهي ذاك اليقين بانتصار الحق الحر الطليق على الباطل المَكْبُول المشلول . ما كانت تطوان لتحيا ثلاثة أشهر بَدَلَ الحَوْل كله بالزهيد من “المدخول” ، ومتى رَحَلَ الصيف ولج عليها الخريف مباشرة للتعبير عن وضعها المغلول . زحام وضجيج وغلاء أسعار وارتباك في المرور والحصيلة ضعيفة المحصول، لم يعد التوقف وسطها له أهمية لانعدام ما يضمن ذلك ولو للتعارف على معالم غاب رسمها بفعل فاعل مشمول ، هدير صفوف مَركبات ذهاباَ وإياباَ لمن لا يأتون لتطوان مِن أجل تطوان ولكن للاسترخاء على شطآن أو بالأحرى على ارخص ما بقي منها للتداول ، إذ الأحسن شكلاَ ومضموناَ أصبح ممنوعاَ إلا لمن وُلد ومعلقة مِن ذهب مملوءة بعرق الشعب يطفئ بعضاَ من لهيب عطشه للمزيد فيأتيه دون طلب أو تفكير في مآلٍ تاركاَ ومن على شاكلته وقد مال للمُنتظر من اضمحلال.

… حتى الصناعة التقليدية البسيطة بين يد عظماء محترفيها مِن أبطال النضال ، للحصول على لقمة بالحلال ، غدت كمن أصابها التشرُّد وما التفت حولها من أغلال ، فانسلخت عن جميل فن لتتعرى عسى ما تبقَّى من مفاتنها يساهم في جلب اهتمام غير التطوانيين التي أصبحت بينهم مجرَّد أطلال ، لمراحل جل ما تواجد خلالها كان خاليا من حواجز الخلل ، وكأنها ومن يتعاطها الآن مجرد إمساك بذيل الاكتفاء المعيشي اليومي أو دونه المؤدي لملء الخواء بالخواء رضوخاَ للامتثال ، المنسوب للمسيطرين على أجواء الكادحين المعنيين بتنفيذ ما يقتضيه أبشع استغلال ، عساها لا تتجاوز عتبة التشرد إلى الانقراض التام فولوج لمتحف المهمَّشين على الأرض التطوانية من شرفاء مهن الصناعات التقليدية الفاقدين بريق الوجود على الساحة الاقتصادية المحلية فقط الإبقاء مجرد فئة تتقاذفهم محن الاستمرار ولو على الحد الأدنى دون طمع في تكريس ما تتضمنه في هذا المجال كغيره حقوق الإنسان المبهمة في هذا البلد والتائهة بين الأجيال.

إقرأ الخبر من مصدره

في سباق الذكاء الاصطناعي الذي يعيد رسم خريطة الاقتصاد العالمي، يتحدث الجميع عن البيانات والخوارزميات والبنية التحتية. لكن ثمة ثروة استراتيجية لم يكتشفها كثيرون بعد، أو ربما لم يُقدّروا قيمتها الحقيقية. هذه الثروة ليست في باطن الأرض، ولا في رؤوس الأموال. إنها في اللغة، في الذاكرة، في القيم، في طريقة تفكير أربعمائة مليون إنسان يتشاركون حضارة عمرها أكثر من أربعة عشر قرناً. الهوية العربية، في عصر الذكاء الاصطناعي، ليست عبئاً على التحديث، بل هي ميزة تنافسية لم تُستثمر بعد.

حين يبني المهندسون نماذج الذكاء الاصطناعي، يحتاجون قبل كل شيء إلى بيانات جيدة. والبيانات الجيدة ليست مجرد أرقام وجداول، بل نصوص تحمل معنى وسياقاً وثقافة. وما تملكه المنطقة العربية في هذا الملف يفوق ما يُدرك كثيرون. أرشيف أدبي وعلمي وديني لا مثيل له في التاريخ البشري، يمتد من كتب التراث إلى الصحافة الحديثة.

لغة ذات نظام صرفي وبلاغي من أعقد ما تعرفه لغات العالم، وهذا التعقيد بالذات هو ما يجعلها مختبراً استثنائياً لتطوير الذكاء الاصطناعي. ومنظومة قيمية متماسكة تختلف عن النموذج الغربي السائد وتمثل إضافة حقيقية لتنويع مرجعيات الذكاء الاصطناعي على المستوى العالمي.

اليوم، حين يستخدم مواطن عربي أداة ذكاء اصطناعي، فهو في الغالب يستخدم نموذجاً دُرِّب على بيانات غربية، بمنظور ثقافي لا يعكس سياقه ولا احتياجاته. النتيجة تجربة منقوصة وفرصة اقتصادية ضائعة. لكن من يُبادر إلى بناء نماذج مدرَّبة على البيانات العربية بفهم عميق للسياق الثقافي والديني والاجتماعي للمنطقة، سيمتلك ميزة تنافسية هائلة في سوق تضم أربعمائة مليون مستخدم محتمل. والأمثلة الناجحة موجودة بالفعل، إذ تحقق النماذج اللغوية المتخصصة في الطب أو القانون أو التعليم باللغة العربية قيمة مضافة لا يستطيع أي نموذج غربي عام منافستها في السوق المحلية.

والتاريخ يعلّمنا أن الهوية والحداثة ليستا ضدّين. حين اخترع العرب علم الجبر وطوّروا الفلك والطب والفلسفة، لم يفعلوا ذلك بالتخلي عن هويتهم، بل فعلوه بالانفتاح على الآخر مع الاحتفاظ بمرجعيتهم الخاصة. وحين استوعبوا الفلسفة اليونانية وترجموها وأضافوا إليها، لم يتحولوا إلى يونانيين، بل أعادوا إنتاج المعرفة بروح جديدة وأثروا الحضارة الإنسانية جمعاء. ما ينطبق على الجبر والفلسفة ينطبق اليوم على الذكاء الاصطناعي. التقنية أداة، والهوية هي التي تمنح هذه الأداة معناها واتجاهها.

وفي هذا السياق، تمتلك المملكة العربية السعودية مقومات استثنائية تجعلها الأقدر على قيادة هذا التحول في المنطقة. فهي تجمع بين أضخم أرشيف نصي ديني وأدبي وتاريخي في العالم العربي، ورؤية طموحة تضع التحول الرقمي في صميم أولوياتها الاستراتيجية، وثقل جيوسياسي وثقافي يجعل أي نموذج ذكاء اصطناعي تنتجه مرجعاً للعالم العربي والإسلامي بأسره.

الاستثمار في الذكاء الاصطناعي العربي ليس استثماراً ثقافياً بالمعنى الرومانسي للكلمة. إنه استثمار اقتصادي بامتياز، في سوق بكر، بميزة تنافسية واضحة، وطلب متزايد لا يلبّيه حتى الآن أي منتج موجود.

في سباق الذكاء الاصطناعي العالمي، ثمة مقعد شاغر لم يجلس عليه أحد بعد: مقعد الذكاء الاصطناعي الذي يفكر بعقل عربي، ويفهم السياق العربي، ويخدم الإنسان العربي بكل خصوصيته وثرائه الحضاري. هذا المقعد لن يظل شاغراً طويلاً.

وأعتقد جازماً أن الأمة العربية تمتلك كل ما تحتاجه لملئه بجدارة، شريطة أن تُدرك أن ما تعدّه أحياناً إرثاً ثقيلاً هو في الحقيقة أثمن ما تملك. الهوية العربية ليست عائقاً أمام الذكاء الاصطناعي. بل هي وقوده.

إقرأ الخبر من مصدره