Étiquette : معارك

حميد زيد – كود//

في هذه القصة كل شيء.

فيها كل التوابل. وكل البهارات. وكل ما تبنى عليه الأفلام.

فيها الشهرة.

فيها المال. والنجوم. والحب. والجنس. والشقق. والأسرار. والخيانة. والأبناء. والبكاء.

فلا يقل لي أحد إنها تفاهة.

لا يقل لي أحد إنها ليست جديرة بالمتابعة.

وفيها زيادة على ذلك حبكة.

فيها الرجل.

وفيها المرأة الأولى. والثانية.

فيها الهدايا.

وفيها الخلخال-الدليل.

فيها الولد الذي كان يصور في الشقة.

فيها الإغراء.

وفيها سقوط الخلخال من الساق.

وفيها البحث عنه.

فيها العثور على قطعة من الخلخال في الحذاء.

فيها اشتعال على حكايات سابقة.

وفيها الشرطة. والتفتيش. وفيها المحكمة. والقاضي. والجمهور. والمتابعات.

فيها البحرين. والمغرب. ومراكش. والمنامة. والماضي. والحاضر. والأغنية المغربية.

فيها كل ما يجعل منها عملا فنيا عظيما.

فيها حلقات  ناجحة من مسلسل.

فيها ملحمة مغربية معاصرة.

وفي كل يوم يقدم لنا واحد من الشخصيات روايته للأحداث.

فيها حرص على الإثارة. وعلى شد الجمهور.

فيها وصال.

فيها ماكياج. وملابس. وتصوير.

فيها واقعية مفرطة مشتغل عليها لتقترب من التخييل.

فيها قصدية خلق اللبس.

فيها واقع في خيال. وخيال في واقع. كما في الأدب. وكما في السينما.

فيها عمل فني مكتمل قبل أن يتم إنجازه.

فيها كل ما يطلبه المشاهدون.

فيها كل شروط النجاح.

فيها فرح. وحزن. وألم. وأسفار. وذهب. وسيارات فارهة. وتجميل. وخليج. وسهرات. وشرق. ومغرب. وبداوة. ومدينة. واختلاف ثقافات. وتلاقيها.

فيها عطر.

فيها اتهام بالسرقة.

فيها حوار سينمائي على مبدعينا أن يتعلموا منه.

فيها لغة على كتابنا أن ينتبهوا إليها.

فيها لغات مختلفة داخل نفس اللغة.

فيها لغة دنيا.

ولغة وصال الشابة المغربية.

ولغة الزوج.

فيها دروس كثيرة لمن أراد أن يدير الممثلين.

فلا يقل لي أحد هذا عصر التفاهة.

لا يقل لي أحد إن الناس يتابعون مثل هذه القصص ويتركون الأشياء المهمة.

والفكر.

والسياسة.

بينما لا يمكن أن تلوم الناس لأنهم يتابعون هذه القصة.

فهي حقا مغرية. و مكتملة. وناجحة. وفيها تشويق. وفيها كل المقومات.

وكأنها واقعية.

وكأنها خيال.

وقد جاءت إلينا.

وقد منحها أصحابها لنا بالمجان. ولا يطلبون منا إلا أن نتابعهم. ونتضامن معهم. ونتأثر.

فأي فكر اجتمعت فيه كل هذه المقومات والأحداث.

أي سياسة بمقدورها أن تمنحك كل هذه الفرجة.

وهذا الشعور بالتضامن. مع طرف دون آخر.

وكأن مخرجا متمكنا هو من يقف خلف هذه القصة.

وهو الذي يتحكم في اللايفات. وهو الذي يصورها.

وهو الذي وضع ماكياج دنيا باطمة وهي تبكي. وحزينة. ومتأثرة.

وهو الذي تحكم في خرجة وصال. وفي ملابسها.

وفي ابتسامتها. وفي تقويرة صدرها.

وفي تلك الحركة التي كانت تقوم بها بيدها كي تغطي. وكي تعري.

وكي تخلق الإثارة.

من خلال إيروتيكا تليق بفتاة لها قدرة على الإغراء.

إيروتيكا ذكية. وتلمح. ولا تفصح.

وهو المخرج الذي دفع زوج باطمة إلى المغامرة.

كأن ما نراه تمثيلا.

وكأنه واقع.

ولو كان محمد الترك في راحة.

ولو كان منتجا حقيقيا لا يخلط بين العمل وحياته الخاصة.

ولو كانت له هذه القدرة على الفصل.

وعلى تجاوز ما يقع له.

لجمع كل هذه الفيديوهات وهذه اللايفات وصنع منها خبطة الموسم.

وباعها بالثمن الخيالي لأي منصة.

لكنه للأسف منشغل بدوره في هذه القصة.

التي يردد كثيرون أنها تافهة

ولا تستحق المتابعة.

و أتحداكم أن يأتي من يقول هذا بمثلها.

وبمثل أحداثها.

وبنجوم بمواصفات النجوم المشاركين فيها.

وفيها كل شروط الإثارة

وفيها كل ما يجعلك لا تترك أي حلقة من حلقاتها تفلت منك.

ومن أين للجمهور المغربي عمل بهذه المواصفات.

من أين لنا بقصة فيها كل هذه الأحداث. وهذا الصدق في الأداء.

من أين لنا بهذا الفيلم الناجح.

ودون اشتراك.

من أين لنا بعمل متقن مثل هذا. وحقيقي. حتى نحرم أنفسنا من التفرج فيه. ومن متابعته. من أجل العمق. الفارغ. والممل. والمدعي.

وحتى لا نتهم بأننا نشجع التفاهة.

وكيف لا نكتب عنه

كيف لا نتابعه ونغطيه.

كيف لعاقل. محب للفرجة. والإثارة. والتشويق. أن يرى مثل هذه الأحداث تمر أمامه.

ويغض الطرف.

ويحرم نفسه من أهم عمل فني مغربي تم إنجازه في السنوات الأخيرة.

إرضاء لدعاة العمق. والجدية.

كأن الحب موضوع تافه.

و كأن الخيانة لا شيء.

وكأن الجنس ليس هو الذي يتحكم في المال. وفي العقل. وفي الأفكار. وفي كل شيء.

وكأن السرير ليس مكانا لخوض معارك الإنسان الكبرى.

وكأن ظهور وصال في الحلقة الثالثة لا يستحق منا أي اهتمام.

وكأن البشر بمقدورهم العيش بالأمور الجدية لوحدها.

وبالدماغ لوحده.

والذي لولا التفاهة. ولولا التسلية التي تمنحها له. ولو الإسفاف والسخف الذي يهدىء من روعه. لكان الدماغ انفجر منذ زمن بعيد.

إقرأ الخبر من مصدره

حميد زيد – كود//

ياله من نصر.

يا لها من ضربة موجعة للخصوم.

فقد كسبنا الحرب و استرجعنا زليجنا.

الزليج لنا. الزليج مغربي. الله أكبر. الله أكبر. عاش الزليج. عاش الجبس. عاش النقش. عاش الخزف. عاش الكسكس. والفقاص.

والآن . الآن. حصحص الحق.

ومنذ اللحظة لن يجرؤ أحد على سرقة أي زليجة من زليجنا.

ومنذ اللحظة ستفكر أديداس ونايك وكل العلامات الرياضية ألف مرة قبل طباعة أي زليجة.

وبعد أن حسمنا معركة الزليج.

وبعد أن انتصرنا.

فلن نتساهل من الآن فصاعدا مع من لا ينخرط في حمى الزليج.

ومع من لا يلتحق بالجبهة.

وسنعتبر كل من لا يتبنى قضية الزليج العادلة خائنا. ولا ينتمي إلينا.

وسننبذه.

وإما معنا وإما ضدنا.

ولا منزلة بين المنزلتين.  ولا وسط. ولا حياد في هذا الموضوع. ولا موضوعية.

وليس مغربيا من يضع قدما هنا. وقدما هناك.

ومن لا يهتم بالموضوع. ومن لا يتحمس له.

ومن ليس له غيرة على زليجه فليس مغربيا.

ومن لا يفرح.

ومن لا يحتفل بالنصر المحقق فمشكوك في وطنيته.

فهذا يوم تاريخي.

ولا حديث في كل المواقع الإلكترونية. وفي الفيسبوك. وفي تويتر. وفي كل مكان. إلا عن هذا الأمر.

والكل سعيد.

ووزارة الثقافة مبتهجة.

ويكفي الحكومة ما حققته في قضية الزليج كي نعتبرها ناجحة. وموفقة.

ولا نريد منها بعد هذا النصر أي شيء آخر.

ومن لا تزغرد منكم يا نساء المغرب فليست مغربية.

و من لا يبتهج لما حدث فعليه أن يسائل نفسه. ويراجعها. و يلومها.

وبعد أن انتصرنا. وبعد أن استعدنا زليجنا. فلنفكر أن نخلد هذا الحدث. وأن نجعل منه عيدا وطنيا. ويوم عطلة.

ولنصنع طرقا من الزليج.

ولنبلط به الأرصفة.

ولنضعه في الجدران. وفي الواجهات. وفي العقول. كي يظل عالقا في الرؤوس.

وكي تحافظ عليه الأجيال الصاعدة.

وكي لا يفرط أولادنا وأحفادنا في زليجة واحدة.  وكي لا تأتي دولة أخرى وتحاول سرقته منا من جديد.

والمثير في هذا النصر.  والمفزع في الآن نفسه. هو هذا الإجماع حول هذه القضية.

وهو ربطها بالوطنية.

وهو هذا الاحتفاء بها.

وهو أن يصبح الزليج مقياسا تقاس به درجة الوطنية.

وهو أن نكتب عنه.

وهو أن يتحمس له الصحافيون والنخبة.

وهو أن تصيبنا نفس الأمراض التي يعاني منها جيراننا.

وهو أن نحتفل بانتصارات لم نحققها.

وهو أن نخوض معارك وهمية لا أثر لها على أرض الواقع.

ولم تقع في أي مكان.

إقرأ الخبر من مصدره

محمد يتيم

مضى ذلك الوقت الذي كان الالتزام الديني عند الشباب مقصورا على المنتمين لتنظيمات الحركة الإسلامية فقط في منتصف السبعينات وخلال العقد الثامن والتاسع من القرن العشرين وبعده زد عليه أو انقص منه قليلا..

كانت الظاهرة الملحوظة أن المساجد لم يكن يعمرها في الغالب إلا المعمرون وشباب أغلبهم منتمون للحركة الإسلامية أو من المتعاطفين معها..

خلال العقدين الأخيرين وقبلهما بقليل أو كثير أصبحت ظاهرة التدين الواعي تتجاوز هذه الفئة، بل أصبحت تشمل شبابا متدينا ليس بالضرورة أن يكون منتميا حركيا، فضلا عن كهول في منتصف العمر ناهيك عن مسنين أو محالين على المعاش.

لم تعد المساجد تشهد في ردهاتها أو عند مخارجها تجمعات من الشباب.. “الإخوة في التنظيم” في الغالب ومتعاطفيه كما كان عليه الأمر في العقدين الأولين من بروز الالتزام الديني المرتبط بالتزام نضالي حركي.. وهو ما يحمل في ظاهره جوانب إيجابية وجوانب سلبية..

أما فيما يتعلق بالجوانب الإيجابية فهي أن الصحو الديني لم يعد مرتبطا بالتنظيمات الحركية سواء كانت منشغلة بالعمل السياسي أو غير منشغلة به. ومعنى ذلك أنه قد دخلت في مجال التأطير الديني عوامل أخرى منها على سبيل المثال: تأطير الحقل الديني الرسمي وتأطير وسائل الاعلام المرئية والمسموعة سواء الوطنية أو غير الوطنية من قبيل قنوات الساتل ثم بعد ذلك من خلال وسائط التواصل الحديثة ( وسائل التواصل الاجتماعي ).. وفي المغرب كما هو معلوم فإنه مع هيكلة الحقل الديني أصبحنا أمام “تنظيم” يوازي في امتداده وأنشطته التنظيمات الحركية وربما يتوفق عليها في أنشطته كما وكيفا.

أما الحوانب السلبية فهي التراجع النسبي للتأطير الديني الذي كانت تضطلع به التنظيمات الحركية، لقد توارى إلى الوراء التأطير الديني الذي كانت تقوم به مثلا جماعة التبليغ، بل مضى ذلك الزمان الذي كنا نرى فيها مجموعات صغيرة من نشطاء الجماعة في خرجات يقومون فيها بـ”البيان”… كما خف توهج نشاط بعض المجموعات السلفية وتوارى إلى الوراء كثير مما كانت تطبع به ساحة العمل الاسلامي من تركيز على معاني العقيدة والسمت الملتزم ببعض مظاهر السنة في اللباس واللحية بالنسبة للرجال والخمار بالنسبة للنساء..

توارى أيضا حضور جماعة العدل والاحسان، ليس على المستوى السياسي من خلال خرجاتها الاستعراضية في الجامعات والتظاهرات التضامنية مع قضايا الأمة.. بل حتى على مستوى جاذبيتها لفئة من الشباب إلى مجالس الذكر والنصبحة ودخلت في متاهات داخلية ونقاشات وتأويلات مختلفة حول الصحبة والشيخ المرشد .. ومن ثم تراجعت فيما يبدو – تبعا لذلك – قدرتها التأطيرية.

وفي المقابل استنزف انخراط عدد كبير من قيادات الصف الأول في حركة التوحيد والإصلاح والمستويات الأخرى من التنظيم في العمل السياسي وغيره مما تسميه بالأعمال المتخصصة وانتشار أطرها في مناشط متعددة..

وانعكس انشغال عدد من كبار أطرها ومتوسطيهم في السلم التنظيمي بوضوح على إشعاعها الاجتماعي في مجال التأطير الدعوي والتربوي والفكري والثقافي رغم توجهاتها المعلنة التي تؤكد على أن وظائفها الأساسية هي: التربية والدعوة والتكوين…. مما يجعل سؤال: هل تجاوزت الصحوة الاسلامية الحركة الإسلامية ؟

تساؤلات تواجهني كلما رأيت مساجد يؤم الصفوف الأولى منها خلال الصلوات الخمس، بما في ذلك صلاة الفجر أو صلوات التروايح والقيام، شباب وكهول نسبة قليلة وقليلة جدا منهم منخرطة في التنظيمات الحركية.

لكن أليس جزءا كبيرا من ذلك هو من دينامية العمل الحركي نفسه ونتائجه أو على الأقل أليس ذلك ناتج أيضا عن دوره وإسهامه؟
أو أن ذلك مظهر من مظاهر نجاح النموذج المغربي، ليس فقط من خلال اختيار التهج الإدماحي الاستيعابي في المجال السياسي بل أيضا في مجال تدبير الحقل الديني؟

وأيا كان الحواب وأيا كان تفسير الظاهرة فيبقى السؤال هو إسهام الحركات التنظيمية في دعم مظاهر الصحو الإسلامي وترشيد التدين والإسهام في الإصلاح الاجتماعي والحضور الفاعل في معارك التدافع القيمي والتهديدات المحذقة بأمنه الروحي والآخلاقي وتماسكه الاجتماعي.

أم أنه يمكن المجازفة بالقول بنهاية زمن التنظيمات الحركية وأنه آن الأوان لمراجعة الفرضيات التي انطلقت منها والبراديجم الذي يؤطر تفكيرها؟

إقرأ الخبر من مصدره