Étiquette : الخوف

تابع..

ومعلوم أن التناصح -على مرارته كالدواء- مبعثه المحبة والحرص على النجاة بمفهومها المطلق، وهي التي(النجاة) قد تبدو -لغير مدرِك- في تحقيق متعة آنية، ذلك لأن التناصح بالحق، والتواصي بالصبر على ذاك التناصح(المر المذاق لدى الطرفين)، هو ما ينقذ الإنسان من الخسران(الذي أقسم رب العزة تبارك وتعالى أنه يصيب غير المتناصحين-المتواصين)، ويحقق له النجاة والفلاح المطلقين..

إن تقديم النصح هو باب من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجب شرعا، والذي يحقق خيرية الأمة، وينذر الله تعالى بالوخيم مَن عطّله. أما من يحققه فهو يستبرئ منه لدينه، ويزيحه من على عاتقه، ويتفادى، بالتالي، محاججة غير المنصوح على الإحجام عن النصح يوم الاختصام.. هذا بين العامة.. أما بين الخاصة، كالأحباب والأصدقاء والمعارف والرفقاء…، فإن النصح، إضافة إلى ما يهم العامة، هو عربون وفاء وحرص على مصلحتهم العليا، وتقديمها على استجداء المحبة الزائفة، والود الزائل..

وطبعا، فإن تقديم النصيحة وتفعيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يُفترض بهما الوصول بالمجتمع إلى حالة صفر خطأ.. فالخطأ بشري، غير أنه ليس من المروءة تتبع عورات الناس.. لكن من تبجح بما يناقض صحيح الدين، أو صريح القانون، أو مقبول العرف، وجب تنبيهه وتوجيهه ونصحه، وإلا عمّت الفوضى..

إن النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما يروم القطع مع نمط الحياة السائد في عصر الانحطاط هذا، والذي تطبع الرداءة غالبه.. النمط السهل الميسر الخالي من أية مجاهدة.. النمط المروج له، والذي تميل له النفس والهوى، وتشجع عليه شياطين الإنس والجن،، لكنه لا يميز الإنسان المتأمل المجيد، الذي يميز نفسه عن المخلوقات الخاضعة لقوى الشهوة وتيار التقليد.. ولا يخفى أن أغلب الداعين إلى تغيير هذا النمط عاشوا النمطين كليهما: النمط المنتشر الذي ينصحون بتغييره، ونمط حياة فيه نوع وقدر من التأصيل والاجتهاد والالتزام.. وهو الذي يدعون لتعميمه وتثبيته والإغراق فيه.. ومسلّم به أن من عاش تجربتين في الحياة يكون مؤهلا أكثر ممن عاش تجربة واحدة للحكم عليهما.. وثابت أيضا أنه لا أحد يكره الحياة المادية السهلة، وإن من يعيشها يصبر على وجهها الصعب بالمجاهدة والمكابرة،، وإلا، فمن يكره حياة دون تكليف أو قيود؟؟!!!.. فالصعب إذن هو الخيار المجدّ في اقتحام العقبة، لأن صاحبه يَدين دائما نفسه، ويطمع أن يكون عمله لما بعد الموت.. وهذا هو الكيّس(« المْطُوّر »)، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق، صلى الله عليه وسلم.. ذاك هو المسلم المجاهد، الذي يمكن أن « يستحق » الجنة، سلعة الله الغالية، والتي لا ترتجى إلا بالبعد عن الحياة بالتقليد والعشوائية التي نعيشها في هذا النمط المتداول، واعتماد، بدل ذلك، حياة ذات مرجعية موثَّقة مؤصِّلة لكل تصرفات المرء، يدافع بها(المرجعية) عن كل تصرف، ولا يشرد أبكما، مذهولا، مشدوها، مبهوتا عند كل مساءلة حول ممارسة معينة،، وقد كان يحسب أنه يحسن صنعا..

إن المسلمين، بوصفهم القائمين على حدود الله، وحراس شرعه وعقيدته وشريعته، والمجاهدين في سبيله، لهم أولى بتقديم النصح وقبوله.. وأسمى تجليات النصيحة والأمر بالمعروف هي الدعوة إلى الله، ما دام لا أعرَف من الإيمان بالله، ولا أَنكر من الكفر به.. فالدعوة فريضة يؤديها المسلم الدائم الاستحضار لرسالته في الكون، والتي هي دوام العبادة في كل حالاتها وجميع أحواله، بحيث يستيقن أن لا شيء لغير الله البتة، وأن دين الله يجب أن يكون نفَسا للمرء يستنشقه ليحيَى.. وهذا من مسلمات فقه العقيدة، ذلك أنه من المسلّم به، ومن المعروف من الدين بالضرورة أننا إنما خلقنا لغاية العبادة بشكل حصري، وما كل عوارض الدنيا إلا مراحل وحالات عرضية يجب أن تُعتبر وسيلة للعبادة أو حالات لها. وهي كذلك عند استحضار النية والقصد، والذيْن يجب ألا يغيبا عن إدراك واهتمام المكلف طَرفة عين..

إن الخالق سبحانه قد حدد الهدف الأوحد لوجود الثقلين، وحصَره في عبادته، وعليه، حري بالعاقل أن يقيّم عمله بملاحظة وقياس وتكميم مؤشرات وروائز نشاطه اليومي، ليعلم كم منها كان في صحيفته خالصا لله على الوجه الذي حدده صاحب الأمر، وكم منها كان هباء منثورا، ليس لصاحبه فيه نصيب.. عليه ألاّ يكفّ عن طرح الأسئلة: ماذا يجب أن يميزنا، نحن المسلمين، عن الآخرين؟ ما حظ الله والإسلام ومصيرنا الخالد من ممارساتنا اليومية؟ ما نسبة هذا الحظ من مهمتنا ورسالتنا؟… وهي الحالة التي كان عليها المعصوم صلى الله عليه وسلم، وخبِرها صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم، واستوعبوها وتشربتها عروقهم.. لذا كانت حياتهم خوفا وبكاء، وصارت حياتنا استخفافا وضحكا، على عظمة شأنهم بالعمل والجد، وحقارة وضعنا باللعب واللهو،، وهذا في كل مجالات الحياة.. والمقارنة والقياس ممكنيْن حتى راهنا، سواء بمقارنة استحضار الخوف من المصير الأخروي لدى المسلمين ووجلهم، مع قيامهم بالحد الأدنى من المقتضيات، وغياب ذلك الاستحضار بتاتا عند غير المسلمين، رغم عدم قيامهم بشيء، أو بمقارنة فزع المسلمين المجتهدين السابقين بالخيرات، مع اجتهادهم، واطمئنان غيرهم من المسلمين الظالمين لأنفسهم، رغم تقاعسهم..

إنا لا نقدم النصح ولا نتقبله، ولا نحترم الشرع ولا نطبق تعاليمه، بل كثير منها لا نعرفه حتى،، على أهميته في تحديد أخطر مصير، مع بحثنا الدقيق والمضني في سفاسف الأمور!!!..

انتهى..

إقرأ الخبر من مصدره

أغلب غالب ما أتعرض له يكون ذا طابع سياسي، وبعضه ذو صبغة عقدة أو فكرية.. ذلك لأن السياسي هو شأن عام من حق أي منتم لمنظومة معينة أن يدلي بدلوه فيها، ما دام يخضع لتدابيرها، وتشمله دواليبها.. أما العقدي فأظن أنه يجب على المعتقِد أن يؤصل عقيدته ولو في الحد الأدنى الضروري، حتى لا يكون تبعا في أمر هو رأس الأمر ومداره.. أما الفكري، فمن حق أي امرئ أن يُعمل فكره، ويتأمل في العوارض، ويقلّبها على كل الوجوه التي يراها، ويستنتج منها ما تجمّع له ووقر في عقله.. وليس التفكر حكرا على أحد من العالمين..

غير هذا، لا أحبذ الخوض في الاجتماعي إلا في القليل النادر جدا، خاصة ما تعلق منه بالوعظ والنصيحة والانتقاد.. من جهة، لأني أبعد ما أكون عن الواعظ الناصح الرشيد،، بل إني للوعظ والنصح والإرشاد أحوج.. ومن جهة أخرى، لأن المجتمع هو مجموع أفراده، والأفراد هم نتاج التربية والتنشئة التي خضعوا لها أمس بإشراف سلطة آنذاك، وبالتالي فتصرفاتهم يحكمها إرث التوجيه في الماضي، من جانب، ومن جانب آخر واقع القيم، وأيضا الضبط، واللذيْن ترعاهما السلط السياسية القائمة، فترفع وتخفض من القيم ما تشاء، وتكيف آليات ضبطها وتوجهها كما تحب.. وبالتالي فإني أرى أن ليس للناس من مسؤولية عن أفعالهم أكثر مما لتلك السلط المتعاقبة في حياتهم.. وعليه، لا يجدر بالناقد الانبراء لتقريع الناس أكثر مما يجب عليه التعريض بمن أساؤوا التنشئة، وقلبوا القيم، وجاروا في الرعاية، فأفسدوا الناس صغارا وكبارا.. فالناس أخوام، يُعجنون ويقولَبون صغارا، ويُضبطون ويؤطَّرون كبارا..

لكن، وفي استثناء للقاعدة، أعرض في هذا « المليْف » موضوعيْن ربما يُنزلان منازل الوعظ، يتعلق الأول منهما باندثار فضيلة، بل واجب التناصح، واختفائه من سلوكيات الناس، وينبّه الثاني للآثام المرتبطة بالنشر، الميسّر اليوم أكثر من شربة ماء..

أما بخصوص غياب التناصح بين الناس، فإضافة إلى عامل الحرص الشديد على كسب ود الناس، والذي سنتعرض له بعده، وإضافة إلى عامل الخوف -المبرر أحيانا- من ردة فعل المتلقي، والتي قد تكون غير مقدور عليها، أو قد يكون، في أحايين كثرة، مجرد جبن وخنوع… لكن، وبالإضافة إلى هذا كله، يبقى أكبر مانع هو أثر تلك العبارتين اللتين وردتا في عنوان المقال: « ماشي شغلي » و »ماشي شغلك »، واللتين تمكنتا من لا شعور الفرد، وسيطرتا على مفاصل التحكم في العقل الباطن لدى المواطنين، فصاروا كلما رأى منهم أحد من أحد تصرفا لا يصح بادر نفسه بـ »ماشي شغلي »، حتى إذا ما شحذ الهمة ورفع التحدي وشذ عن السائد، فوجّه بما يجب، التقفه صاحبه بـ »ماشي شغلك »، وكأن الناس يعيشون في جزر متناثرة لا يؤثر فعل أحدهم على حياة الآخرين،، مع أن فعل أي فرد يؤثر على كل المتسكانين، سلبا أو إيجابا، سواء بأثر مادي مباشر، أو بنقض قيمة ارتضاها الناس، أو بإقحام قيمة منبوذة في المجتمع، أو بإفشاء ما يستتر الناس عند فعله أو قوله، أو بالتطبيع مع المعيب وما يترفع الناس عن فعله ويستنكفون… لذا، يفترض أن لا يجوز لأحد أن يقول « ماشي شغلي »، عند مصادفته لفعل شنيع، ما دام أثر الشناعة مصيبه لا محالة،، ولو بعد حين.. وطبعا واجب المسلم في هذا يكون أأكد، والتزامه يقينا أعظم، بما أنه مسؤول عن مجتمعه ومحيطه..

أما بخصوص عبارة « ماشي شغلك » التي سرعان ما يطفق إليها كل من وجد نفسه مزنوقا بين فعل شائن قام به وناصح واقف عليه، فإن الأصل أنه لا يجدر بالمخاطَب، وبالمسلم من باب أولى، أن يقولها لمخاطبِه، نظرا للمرجعية التي تُلزم الطرفين -نصا- بالتناصح، وأيضا لمِا سبق من أثرِ فعل الفرد على المجتمع.. ثم إن عبارة « ماشي شغلك »، على إطلاقها، هي تعبير عن ضعف الموقف، أو تكبر يصيب الشخصية.. أما المتزن الواثق فإنه يعترف بما يمكن أن يكون قد اقترف من أخطاء، أو يدفع ما قد يكون من اتهامات باطلة، بمنتهى الموضوعية والرزانة، ودون حساسية أو تشنج..

فالتناصح، إذن، يتيح الفرصة إما للاعتراف وتصحيح الخطأ الذي يقع فيه البشر كلهم، وإن اختلف نوع الأخطاء أو عددها، وإما لتوضيح وتفسير وتبرير ما قد يكون سيء فهمه، وإما لنفي ما قد يكون تم افتراؤه أو اختلاقه أو تلفيقه من الأساس.. وعلى كل فالتناصح فيه التماس لضمان سلامة المجتمع، فلا يسقط عمن يجب عليه تقديمه، ولا يحق لمن وُجه إليه أن يرفضه من المبدأ..

ولعل من أكبر موانع تقديم النصيحة وأكثر دوافع الإحجام عنها، نجد، سبقت الإشارة أوله، الحرصَ على نيل رضى الناس، مع أنه، وكما قال أحدهم لأحدهم: « رضا الناس غاية لا تدرك، ورضا الله غاية لا تترك، فاترك ما لا يدرك، وأدرك ما لا يترك ».. وعلى كل حال، الأكيد أن الحرص على إرضاء الناس بكل وسيلة، وفي كل الظروف، لن يتحقق،، ولن يتوافق أبدا مع سلامة الموقف، ما دام سلوك الناس لن يكون دائما ملائكيا.. فإما أن ينكر الشخص المنكر فينفض مرتكبوه من حوله، أو يجامله، أو تجاهله على أقل تقدير، ويكون -وإن حاز رضى الناس- قد ضيع واجب النصيحة، وخان وفاء العشرة أو العلاقة.. وقد ورد في الأثر أن أحد الصحابة قال(أو قيل عنه) ما معناه أنه « لم يترك لي(أو له) قول الحق صاحبا ».. أما توسل ود الناس عبر التزام قاعدة « خلي كل واحد على خاطرو »، فهو الإفلاس بعينه، وهو ما أفسد المجتمع.. وإذن لا ينفع السعي لاستدرار التعاطف وتملق « الشعبية »(مع أن تلك « الشعبية » كثيرا ما تكون مجرد مجاملة وتصنع ونفاق ظاهري)، على حساب الصدع بالحق، والنصيحة الواجبة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر…

يتبع..

إقرأ الخبر من مصدره

تابع..

والحق أنه لا غرو من وجود مثل هذا الكم من التناقض والتخبط، خصوصا فيما تعلق بالجانب الديني، ما دام « إطارهم النظري » في هذا المجال لا يستقيم أصلا من الناحية العقلانية، إذ تشكل علاقة أهل الكتاب(من العهدين) بالمسلمين نموذجا مثاليا للتناقض في الهيمنة النظرية المفترضة وعكسها الواقعي، ذلك أن المسلمين يؤمنون بما يؤمن به الكتابيون في أصله، ويقرّون أنه حق، فيما عدا ما بدّل السابقون أو حرفوا، ويقدسون مقدساتهم كما وردت أول مرة، وكتاب المسلمين مهيمن على كتبهم، وهي مسألة طبيعية -عقلا- ما دام الكتاب متأخرا -كرونولوجيا- عن كتبهم، وصادرا عن نفس المصدر.. وعليه فمنطق غير العنيد، غير الحسود، غير المتكبر، أن يؤمن السابق بشرع اللاحق، ما دام هذا الشرع المتأخر يعتبر مجرد تحيين وتحديث، من نفس المشرع، لنصوص وشرائع النسخ السابقة،، والحال أنهم -رغم هذا الوضع- لا يؤمنون، بل ويتهمون المتأخرين بالكفر.. بل أصبح أولئك السابقون، المنسوخة دياناتهم، يؤصلون للمسلمين، اللاحقين، « المحيّنة » رسالتهم، و »يؤصلون » لهم دينهم، ويسعون لأن يضعوا لهم ضوابطها،،، ولم تتنزل عليهم، ولم يحيطوا بها!!!..

إن تناقض الغربيين ونفاقهم ليظهر أكثر ما يظهر في ما يكنون من حقد وبغض وضغينة للمستضعفين عامة، وللمسلمين بشكل خاص.. ولعل المجال السياسي والعسكري، والاستغلال الاقتصادي، والسيطرة الثقافية، هي أبرز وجوه هذه النقمة، بما أن الرداءة التي يتدحرج فيها المسلمون، مردّ الجزء الأكبر من أسبابها إلى تكالب وتآمر منظومات أولئك « المتحضرين » القيادية السياسية والفكرية والإعلامية، بما ينصّبون علينا في الكيانات السياسية التي أحدثوها من دمى عميلة يكلفونهم، من ضمن ما يكلفونهم به، ولأغراض استراتيجية، بإفساد القيم والأخلاق،، وإن كان هذا، طبعا، لا يبرر عمالة أصنام هذه الكيانات، ولا تخاذل « نخبها »!!!..

والحق أن الانفصام والتناقض والنفاق والتخبط ليست جديدة على الغرب، بل هي حالات متمكنة منهم منذ القدم، ويكفي أنهم سَمّوا ثوراتهم بـ »التنوير » أو « ثورات الأنوار »، غير أنهم أعقبوها باحتلال مباشر لكل بلدان العالم المستضعف، وكأن « النور » والاحتلال يجتمعان أو ينسجمان.. والحال أن الأمر لم يكن « تنويرا » إذن، إذ لو كان كذلك، وبما أنه بعد تلك الثورات أصبح الشعب هو من يفرز الحكام الذين يحكمون باسمه وإرادته، لما أمكن أن ينتج عن « تنويره » أن تفرز أوربا كلها قوى تحتل العالم بأسره، بما يتبع ذلك من حروب ودمار ومعاناة… فهذه حلكة الظلام الدامس، والعتمة القاتمة.. عتمة جعلت -إلى يوم الناس هذا- المدجج المتغطرس المتجبر يقتل الملايين بالكبس على زر.. بل قتلوا ويقتلون في المستضعفين المستقبلَ وأورثوهم اليأس، عبر تنصيب أولئك الأنصاب وحمايتها والعمل على تأبيد حكمها…

المفارقة أن هؤلاء الأعداء، ورغم قوتهم وضعفنا، ورغم بنائهم أسوارا بشرية عالية منيعة من العملاء الذين يحكمون المسلمين باسمهم، ويكفونهم شر التماس،، رغم هذا كله، متحقق فيهم الفزع، متمكن منهم الخوف والرعب، ولو كانوا من وراء جدر أو سبعة أبحر، لأنهم يعلمون، وبيقين، أنّا وإن كنا منبطحين، لله ساجدين، فإن كل هاجسهم أن نرفع من السجود، لأنهم متأكدون أن قيامنا يعني سقوطهم بالضرورة، كما أنهم واثقون أن ذاك القيام حتمي الوقوع،، ولو بعد حين،،، وإن طال الزمن!!!..

انتهى..

إقرأ الخبر من مصدره