Étiquette : الغرب

طفرة نوعية تلك التي طرأت على بعض أفكار الفايد وقناعاته، والسبب وراءها التستر الذي كان يطبع خطابه سنوات خلت، سواء تعلق الأمر بتدويناته أو خرجاته المصورة، الأمر الذي جعل الكثير من متابعيه يشكك في انتمائه ويطرح أكثر من سؤال .

فهل يتعلق الأمر بقناعات شخصية تجدرت بعد مسيرة من التأمل والمساءلة والتفكير؟ أو أن الأمر لا يعدو أن يكون مجرد رد عابر على تهديد مضمر أحس به الفايد فقرر الانسياق وراء موجات التحرر والانفتاح؟ تلك إذن القضية التي صار الفايد يدافع عنها بكل ما يتملكه من مضمرات الأنا، قضية التحرر من الموروث الفقهي التقليدي والانفتاح على ما يكشفه العلم من حقائق غابت عن فقهاء الأمة الإسلامية، إنها إذن قضية تعاكس التوجهات التقليدانية والموجات السلفية، وتتوافق مع الشعارات التحررية التي نصبت لأجلها المنظومة الحكومية الجديدة .؟

لاشك أن الموضوع متشعب حد التعقيد، ومناقشته في شموليته تقتضي أكثر من مقال بسيط، لأن تفاصيله تتجاوز الجانب الديني إلى مجالات وتخصصات متعددة، كما أنه لا يرتبط بشخص الفايد أو غيره ممن يعبرون عن آراء تحتمل الخطأ كما تحتمل الصواب، لأن جوهر الإشكال الأفكار لا الأشخاص، والحوار لا التعصب، والتقبل لا التكفير والترهيب .

 لن أغوص في نوايا الفايد أو مقاصده، فتلك مضمرات ترتبط بحريته التي لن يسلبها منه أحد، كما لا يهمنا الجدل الذي سببته حدته في الخطاب، فتلك طريقته في الكلام والتعبير، كما أن الطفرة التي طبعت توجهه لا تعنينا في هذا المقال البسبط، ما يهمنا بالأساس القضية « المأزق » التي أثارها في خرجاته، و الإشكالية الفكرية التي ظلت تطارد العقل العربي سنوات، والتي تتمثل في التحرر من الخرافة واجتياح مكامن المعرفة والعلم .

وأنا بصدد كتابة هاذ الأسطر، تذكرت مقولة فريدة للعالم المسلم ابن رشد مفادها؛ العقل نور، والدين نور، والنور مع النور لا يصطدمان، بل ينسجمان في أفق لا حد له، وهي المقولة التي تلخص إلى حد ما التصور الذي أصبح يدافع عنه الفايد في خرجاته، وهو تصور سليم في ظاهره، بل مطلوب نظرا لما عرفه العالم من تطورات علمية على عدة مستويات، غير أن الأمر يتجاوز هذا الانتقال التعسفي الذي يرتبط بالرأي فقط ولا يتجاوزه إلى قرارات تربوية وسياسية تصب في التجديد الفكري .

يجيبنا الدين عن أسئلة متعددة ترتبط بالقلق الروحي والإشكال الأخلاقي، ويجيبنا العلم عما تطرحه العقول على الطبيعة من تساؤلات ترتبط بالنواة والذرة والأكسيجين والهيدروجين، فكلاهما يصب في تقديم حلول لمعضلات إنسانية وطبعية متنوعة، وكلاهما يشكل أساسا للوجود الإنساني، فمهما ارتقت النفس البشرية إلى مراتب علمية راقية تبقى حبيسة الحزن ما لم تلامس الأبعاد الروحية للدين، حيث تبقى الحاجة دائمة إلى معانقة ملكوت الله العظيم، هذا الملكوت الذي يتعدى وجوده المكتوب إلى المنظور، فالوحي كما تعلمنا في مدارسنا ليس قرآنا مقروءا أو سنة مكتوبة فقط، بل خلق عظيم يتجلى في الذرة والبذرة والكواكب والنجوم والمجرات …، خلق يشير بالعظمة إلى خالق مهيب تخشاه كل مخلوفات الكون وتسبح به كل حين .

إن الإشكال المطروح لا يقف عند هذا التصور البسيط، فلا أحد يمكن أن ينكر هذه العلاقة الجدلية بين الدين والعلم، بل يتجاوزه إلى تعقيد مفتعل يرتبط بالإعجاز العلمي وغيره من المواضيع التي استهلكت دون فائدة تذكر، فالربط القسري بين مقتضيات عامة في النصوص الدينية وبين حقائق علمية متغيرة لم يقدم حلولا جدرية للأزمة التي تعيشها الشعوب العربية، بل زادت حدتها في السنوات الأخيرة، حيث تزامن التخلف العربي مع التقدم الذي حققه الغرب في شتى المجالات العلمية، الشيء الذي جعل الكثير من السلفيين وأتباعهم يميلون إلى تفسير العلم بالدين، أو إسقاط المقتضيات الدينية العامة على حقائق علمية قد تثبت وقد تنفى مع مرور الزمن .

ليس عيبا أن يجتهد مجتهد في تأويل النص الديني وربطه بحقيقة علمية ما، فله نصيب يتفاوت حسب الصواب والخطأ، بل يدخل ذلك ضمن الحريات التي يضمنها الشرع كما يضمنها القانون، غير أن العيب يكمن في التموقع ضمن إطار فكري يدافع عن أيديولوجية بعيدة عن المصلحة العامة للعلم والدين، وهنا أستحضر « كلير فورستير »، المذيعة الشهيرة في قناة البي بي سي، والتي كانت تذيع حلقات حول الإعجاز العلمي سنة 2008، والتي اعتبرت – استنادا إلى توافق المكتشفات العلمية مع الدين – أن القرآن كتاب إعجازي أنزله خالق،

قبل أن يكتشف المشاهدون أن « كلير فورستير » ما هي إلا مذيعة استأجرتها مؤسسة إسلامية تسمى « لا يُوجد تعارض »، والتي كانت تدعو للتوفيق بين المكتشفات العلمية وبين بعض آيات القرآن، حيث كانت تتقاضى راتبها مقابل الترويج لهذا « التوفيق » .

لذلك فما كل ما يسمعه المرء يتوافق مع المنطق، وليس كل الاجتهادات تصب في الهاجس الجوهري الذي يقلق المسلم، فأغلب ما يتداوله العامة أقوال بشرية لا تمث بأية صلة لجوهر الدين، أما العلاقة الجدلية بين الدين والعلم فلا يمكن حدها برأي أيديولوجي أو انتمائي فكري محدود، إن الأمر إذن يتجاوز خرجات التحرريين أو أحكام السلفيين، بل يتعدى الصراع الافتراضي إلى ضرورة نهوض الشعوب العربية أخلاقيا وعلميا، إن القضية تقتضي وضع كل عنصر فكري داخل إطاره المناسب، الدين في موقعهي التهذيبي، والعلم في إطاره النفعي أو المادي .

 

إقرأ الخبر من مصدره

حميد زيد – كود//

ليس صدفة أن يتحدث محمد الفايد عن الحشرات وعن الدود، وأن يخصص لذلك أكثر من حلقة ومن فيديو.

فالرجل يعي جيدا ما يفعل.

ولمن يتوجه.

وخطواته كلها محسوبة.

و بخبرته في علم التغذية يعرف المستقبل الذي ينتظر الهوام، وأن من يملكها، ومن يتحكم فيها، هو من سيسيطر على العالم.

ويعرف أن الطعام سينفد، وأن اللحم القديم سيصير نباتيا.

وسيظهر لحم آخر جديد.

لحم لا طعم له يأكله الفيغان.

يعرف أن هذا العصر سيكون حشراتيا بامتياز.

وكل ما يقوم به الآن.

وكل هذه الشوشرة، وهذا الاستفزاز من طرفه للسلفيين، فهو للتغطية على الهدف غير المعلن.

وكي لا ينتبهوا إلى ما يتم التخطيط له.

ولأن السلفيين أبرياء.

ولأنهم أهل ظاهر.

فهم يردون على محمد الفايد، ويهاجمونه في مواقعهم، مدافعين عن العلماء، وعن لحمهم المسموم.

ويقعون جميعا في الفخ الذي نصب لهم.

بينما القضية أكبر من الألباني، و تتجاوز ابن كثير بكثير.

بينما المسألة كلها تمويه، وخطة مدروسة من الشحروريين، والكياليين، والقرآنيين.

الذي صار لهم ممثل في المغرب.

وتأثير.

وأتباع بالجملة.

لكن ما الذي يخطط له محمد الفايد ولا يرغب في أن ينتبه إليه السلفيون.

إنه يستعد لعالم جديد تسود فيه الحشرات وتحكم.

وتغني، وترقص، وتكتب، وتقرص، وتلسع، وتلدغ كل من يعترض طريقها، فارضة وجودها.

كما أنه يبحث عن سبل مواجهتها.

فالإنسان في الغرب وفي آسيا ماض في تربيتها وتسمينها، كي تكون بديلا غذائيا، وهو لا يدري أنها ستلتهمه في النهاية، بعد أن يصبح الجعل بحجم ثور أسود.

والبزاقة بحجم حوت عظيم.

وتصبح قرون استشعار الفراشات تطبخ مع الحمص مثل الكرعين.

وأرجل أم أربع وأربعين تشوى على الفحم، وتجاور الباطس المقلية في التاكوسات.

وحينها لن ينفع المسلمين الألباني.

ولن نجد الخنزير لنحرم أكل لحمه، بعد أن يكون قد صار لقمة سائغة وعلفا حيوانيا يقدم للنمل العملاق، وللدود الهولندي المعدل، والألذ بين كل الديدان.

وسنكون في حاجة إلى علماء حقانيين مثل الفايد ومثل علي منصور الكيالي.

ليجدوا حلولا لهذه المعضلة التي ستواجه الأمة.

وليقفوا في وجه زحف الدود، وتقدم النمل.

بعيدا عن أي عرقلة يقوم بها السلفيون.

وأي تهور من طرفهم قبل أن يكون الإنسان مستعدا لخوض الحرب الحاسمة.

ولذلك ليس غريبا أن يكون رموز القرآنيين قادمين من تخصصات الهندسة والعلوم الدقيقة، ومن الطب.

فالحرب قادمة لا محالة، ويجب الاستعداد لها.

ويجب أن يتعبأ لها من يستحق لقب العالم.

ولن تكون حربا تقليدية بين الدول، ولا أهلية بين الطوائف والمذاهب والأعراق، ولا حتى بين الإنسان وأخيه الإنسان.

بل بين النمل والدود والنحل والجعران وبين البشر.

كما في الخيال العلمي.

وكما في أعمال الكاتب لوفكرافت.

وكي ينتصر الإنسان، فعليه من الآن فصاعدا، أن يستميل ما تبقى من حشرات، وأقله تحييدها.

فلن يقضي على الحشرة سوى حشرة مثلها.

الحشرة المؤمنة.

الحشرة التي ترفض أن تلعب دورا لم تخلق من أجله.

مثل الجرادة التي أمرنا الرسول أن لا نقتلها، لأنها جند من جنود الله.

ورغم كل الجهد الذي يبذله الفايد في التلميح إلى الخطر القادم الذي يهدد الإنسان، فإن السلفيين لم ينتبهوا إلى الأمر.

وكعادتهم اهتموا بالقشور، وبالسطح، وبمن هو العالم، ومن هو غير العالم.

ولم يحدسوا ما يخطط له القرآنيون.

وكيف يستعدون لعالم خال من السلفيين.

ومن اللحم.

عالم سينتشر فيه لحم جديد، ومصنع.

عالم سيصبح فيه للدودة شأن كبير.

لكن متى؟ متى ينتبه السلفيون إلى المؤامرات التي تحاك ضدهم.

متى يفهمون أن هناك من يخطط للقضاء عليهم وإزالتهم من المشهد.

متى يقتنعون أنه جاء زمن قد يصلح فيه العطار ما أفسده الدهر.

وأن هناك كائنات أخرى تتابع هذا الجدل، وتتمتع به، إن لم تكن هي التي تحركه من فوق.

وهناك من يضحك من النقاش المغربي.

ولا يريده أن ينتهي.

فمتى يفتح السلفي عينه.

متى ينظر إلى ما يحدث حوله.

متى يرفع رأسه إلى أعلى.

متى يستيقظ السلفي.

متى يفكر في التوقيت الذي ظهر فيه الفايد.

متى يطرح السلفي السؤال عن السبب الذي جعل محمد الفايد ينقلب على إخوانه، ويقود حملة ضدهم، وهو الذي كان إلى غاية أمس في صفهم.

متى يستعمل السلفي عقله.

متى يوظف دماغه.

وقد خرجت مايسة سلامة الناجي قبل محمد الفايد.

لكن السلفي لم ينتبه إلى الأمر.

ولم يحدس أن مايسة كانت بالون اختبار.

لأن الحدس مكروه عند السلفي.

كما أن السلفي لم يربط بين اللا أدريين وبين الشحرورريين، وبين القرابة الفكرية والمصالح المشتركة التي تجمع بينهم.

والحال أن كل هذا واضح في فيديو كليب ديزي دروس.

في العتمة.

وفي المشاهد التي لم يسلط عليها ما يكفي من الضوء.

ولذلك خرج ديزي دروس هو الآخر

باعتباره مسؤولا عن خلية الشحروريين الفنية والثقافية.

ونحن نعلم الدور الذي يلعبه الفن في الدعاية.

لكن السلفي أعمى ومكتف بالماضي

ولا يرغب في أن يبذل أي مجهود

ويرفض أن ينظر أبعد من أرنبة أنفه.

ويرفض أن يؤول برقل حين ظهر على ظهر دراجة نارية

مرتديا أجمل الأواخر

يرفض أن يراه من الداخل

ويكتفي بالنظر إليه نظرة ظاهرية.

لكن برقل أعمق بذلك بكثير، وقد يكون شحروريا هو الآخر.

قد يكون سلاحا

قد يكون هو والفايد، ومايسة، طليعة المواجهة

وبعد ذلك

سيتبعهم كل الناس.

وسيظهر عالم جديد

لن يقدر على أن يلحق به السلفيون مهما تسلحوا بالعلم الذين يدافعون عنه.

ولا أن يستقروا فيه

وأي حشرة صغيرة وتافهة

ستمنعهم من الدخول إليه.

إقرأ الخبر من مصدره