Étiquette : فساد

بريس تطوان

محـنـة العـودة:

وبين رحلة عودة السفير المغربي أبغلي من انجلترا إلى جبل طارق سنة 1727م . توفي الملك مولاي إسماعيل ( السبت ثامن وعشري رجب عام 1139 هـ/ 22مارس 1727 م ).

ولم يصل الخبر إليه وإلى الوفد المرافق له، إلا بعد وقوفه بحبل طارق. في ظروف الوفاة لأكبر سلاطين المغرب اهتزت البلاد شرقا وغربا وعمت الفوضى أرجاءه، فالعبيد عينوا أحمد الذهبي ولد المولى إسماعيل ملكا على المغرب، مما فتح ثورات شعبية ضد حكام المدن الذين عينهم المولى إسماعيل.

قامت ثورة في فاس بسبب فساد الحاكم المستبد “ابو على الروسي” الذي أذاقهم العذاب و الهوان وظلم المستبدين الطغاة ، وبمجرد ما علم أهل فاس بوفاة المولى إسماعيل حتى انتفضت فاس عن بكرة أبيها ضد هذا الحاكم فعمدوا إلى قتله مع أعوانه ورفاقه ووصف هذا المشهد المؤلف الإنجليزي “برايت” أن الفاسيين قتلوا مع ابن علي الروسي ما ينيف عن ثمانين شخصا من أتباعه و أعوانه انتقاما منهم للفضائح وللأعمال الوحشية التي كانوا يرتكبونها معهم منذ عدة سنين، وأهل فاس أجرأ من أهل تطوان في مثل هذه المواقف بل وفي كثير من غيرها واسأل به خبيرا )) .”

ولما انتشر الخبر في شمال المغرب بما وقع بفاس، حتى تحركت القبائل الجبلية المجاورة لتطوان التي ارتاحت من هيبة السلطان المولى إسماعيل، من خوفه، وجبروته و بطشه، و ما قاسته من مفاسد ومظالم على يد الباشا أحمد الريفي حاكم تطوان ونواحيها فقاموا بثورة ضده سرعان ما انظم إليهم أهل تطوان، فدخلوا معه في حرب معلنة، كان النصر فيها تارة لهم ، وتارة أخرى للباشا أحمد الريفي.

و تشهد الحوادث في هذه الفترة أن أهالي تطوان قاموا بتفجير مخزن للبارود حتى لايستغله الحاكم أحمد ضدهم، وسبب هذا الانفجار في تهديم مسجد وستين دارا دكت من أساسها.

وليس غرض هذا الكتاب شرح الصراع السياسي الشديد الخطورة الذي قام على السلطة سواء على الملك أوالقيادات والذي برز في هذه الفترة بسبب استبداد الحكام الظالمين على المدن والقبائل المغربية حتى قامت الثورة ضدهم ومن ضمن ذلك ما يعرف ” بعيطة السبت ” في تطوان. والذي يهمنا هنا هو:

المحـنـة السياسية للسـفيـر أبـغلـي بعد العودة:

فقد قامت معركة سياسية دبلوماسية بين الباشا أحمد من جهة، وبين السفير الانجليزي “جان روسيل” حول السفير أبغلي، هل يتجه إلى طنجة محملا بالهدايا ويسلمها للقائد أحمد الريفي ولي نعمته في السفرة إلى انجلترا ليسلمها بدوره إلى السلطان الجديد أحمد الذهبي مع الهدايا الأخرى التي أرسلها الملك جورج الأول ملك الانجليز عن طريق سفيره “روسيل” إلى ملك المغرب. أم يبقى بجبل طارق؟

و يروي المؤلف “برايت وايت” هذه المعركة بتفاصيل دقيقة ابتدأها بالرسالة التي كتبها السلطان أحمد الذهبي بن إسماعيل إلى السفير الإنجليزي “جان روسيل” بمجرد وصوله إلى جبل طارق صحبة السفير أبغلي ورد فيها …

أخبرنا الباشا أحمد بن علي بن عبد الله الريفي أنكم وصلتم إلى جبل طارق و معکم صاحب القائد المذكور (يعني السفير أبغلي) الذي كان في عاصمة مملكتكم وأخبرنا بما تؤملون منا من تجديد العهود التي كانت بين والدنا رحمه الله وبين دولتكم، وعليه فأقدم لدينا مصونا من كل مروع أنت ومن معك من الأصحاب.)

وتحفظ السفير أبغلي في اتخاذ القرار المناسب بسبب الحيـــــرة والارتباك من جراء الأحداث الجارية بتطوان بين الأهالي والحاكم أحمد الريفي خوفا على مصيره ومصير عائلته وأولاده المقيمين بتطوان، فتريث في السفر وتربص مدة بجبل طارق صحبة الوفد الانجليزي ريثما ينجلي الموقف،
ولكن الباشا أحمد الذي سال لعابه وتعطش أمله للاستيلاء على الهدايا الإنجليزية.

( لم يمهل السفير أبغلي في الإنتظار أكثر مما طال بل كتب الباشا أحمد الريفي من طنجة رسالة إلى القنصل الانجليزي هناك “المستر هاتفيلد”. مؤرخـة بـ 14 رمضان 1139 هـ ( 5 مايو 1727 م ). لخصها محمد داود في تاريخه بالآتي:

نرجوكم أن تبحثوا عن أقرب وسيلة لاستقدام أبغلي من جبل طارق في أقرب فرصة ممكنة. ونرجوك أن تكتب أيضا إلى الأميرال وإلى الحاكم مخبرا – بأننا ننتظر، بعون الله – الفرصة لنبرهن للانجليز على اعترافنا بجميل الخدمات التي سيقدمونها لنا، و على الخصوص مسألة إرسال البغولي إلى طنجة في أقرب وقت ممكن، وفي حالة إبداء رغبته في الذهاب إلى تطوان، فلا تساعدوه على الإبحار، لأننا قد أصدرنا إلى طنجة جميع الأوامر الضرورية لاقتباله، والفرسان لمرافقته حيثما شاء، والدواب بكمية كافية، لحمل الهدايا والعربات التي تلزمه لنقل أمتعته، والرجال ليحملوا على ظهورهم ما لا يناسب حمله على الدواب أو العربات، لهذا السبب لا يناسب أن ينزل في غير ميناء طنجة، وزيادة على ذلك فإن الطريق من تطوان إلى طنجة غير مأمونة من غارة اللصوص الدائمة، وعلى فرض أنه انتحل الأعذار لتأجيل سفره، فانا نرجوكم أن لا تعيروا قوله التفاتا وترغموه على السفر حب أم كره لأننا حالما نصل إلى مكناس سنتحدث مع الإمبراطور في شؤون الدولة الإنجليزية، ونرجوكم بكل تأكيد – أن تجيبوا رغباتنا المذكورة ، وتأكدوا أننا وكذلك الإمبراطور على استعداد لان نمنح الإنجليز من التقدير مثلما كان يمنحكم والده بل أكثر من ذلك مالم يشاهدوه في حياتـه. ونحن من جانبنا لن نقصر في بذل الجهود لندافع في القصر عن مصالح بلادك ولنا شديد الرغبة في أن تسوي بمنتهى العدل، ونرجوكم لوجه الله أن ترسلوا إلى طنجة خادمنـا وتأكدوا پاسادتي من صداقتي.

ورغم أن السفير أبغلي كان مصدر هذه الأزمة السياسية الدبلوماسية بين المغرب في شخص الباشا أحمد الريفي وبين السفير الإنجليزي “روسيل” ورغم الاستعطاف في التعجيل في إبحار السفير أبغلي إلى طنجة، إلا أن هذا الأخير بقي مصمما على البقـاء بجبل طارق حتى تظهر تصفية الأجواء بمدينة تطوان، رغم ما توصل به هو الآخر من رسائل من الباشا أحمد الريفي، ومن أعوانه لحثه على العودة إلى طنجة، فذهبت كل هذه الاتصالات أدراج الرياح فبقي أبغلي مصمما على البقاء بجبل طارق صحبة السفيـر الإنجليــزي طيلة شهور مايو ويونيه ويوليوز وغشت..

ثم يصف المؤرخ “برايت وايت” عملية الضغط والاتصال على أعلى مستوى حكومي مغربي بعد فشل اقناع السفير أبغلي بالتوجه إلى طنجة فيقول: (( إن الحاج عبد القادر بيرس السفير الأسبق إلـى إنجلترا وصل يوم 22 غشت 1727 م إلى تطوان قادما من مكناس وكان الغرض من إرساله أن يخبر انتصار قوات الإمبراطور على أخيه عبد المالك وهذا هو الغرض الظاهر، أما المقصد الأهم من هذه الرحلة فقد كان سريا وهو أن يحاول بيرس استقدام مستر”روسيل” والسفير أبغلي بما يحملان من الهدايا، ووصل بيرس إلى جبل طارق في أوائل شهر شتنبر على متن سفينة تجارية ..

وعن فحوى الاتصالات معه يقول “برايت ” : “وعقد بيرس عدة اجتماعات مع الاميرال واللورد يورط مور بخصوص السفير أبغلي، وقد أجيب عن مطالبه وشكاويه بأن أحدا لم يرغم هذا السفير على البقاء، ولكنه بمحض إرادته وبدون أي ضغط مكث في جبل طارق إلى أن تنجلي الأحوال في بلاده وتستقر، وقد عرض عليه مرارا أن ينقل إلى المغرب، لأن في بقائه بجبل طارق عبئا ماديا على الانجليز، كما أنه يسبب إليهم ارتباكا كبيرا، ولم يكن من عادتنا أن نطرد سفيرا خصوصا وأن أسباب تأ خير سفره معقولة، ووجيهة جدا ..”

وزادت محنة السفير حرجا حينما أجاب بيرس وهو السفير السابق لإنجلترا قبـل أبغلي والمبعوث حاليا من الملك أحمد الذهبي مباشرة وكوزير له ويعرف أصول الحديث الدبلوماسي حينما رد على مخاطبيه “إن هذا الوزير (أي أبغلي) قد استدعي للعودة ولم تبق له صفة السفير منذ استدعائه، ولا بقي له حق يخوله القيام بمهامه، وكان لهذه التعليلات أثرها فأزيل الحارسان اللذان كانا بباب فند ق السفيـر، وأحيط علما بأنه لن يعامل كوزير لأن مهمته قد انتهت، نتيجة لأوامر استدعائه، ولأن سيده الإمبراطور قد أرسل هذه الأوامر مع سيد من كبار رجال قصره هو الأميرال بيريس، وعلى ذلك أعلم أبغلي بصورة جدية أن يستعد للسفر محافظة على مصالحه الخاصة، لأنه ليس من المناسب أن يخالف أوامر الإمبراطور، وكان هذا النبأ ضربة قاسية علـى أبغلي، إذ تحققت مخاوفه، وأصبح يخشى من تسليمه أكثر مما قد يخشى صدور حكم الاعدام عليه..

وقد زار أبغلي قبل إبحاره، كلا من الأميرال – واللورد بورط مور – عدة مـرات، وأعتقد أنه كان يحاول أن يأخذ منهما رسائل شفاعة ووساطة لدى الباشا أحمد يعلمانه فيها أن سفيره قد عاد إلى طنجة بمحض اختياره ومجرد رغبته، وأنه رفض السفر مع بيريس على طريق تطوان، وقد برهن الأميرال حقيقة على اهتمامه بهذا الرجل البائس، مظهرا ذلك بأجلى مظاهره، حتى إنه حمله هدايا شخصية منه إلى الباشا ليضمن بهـا سلامته ثم أمر السفينة الحربية – ايرونديل – أن تنقل أبغلي إلى طنجة حوالي يوم 10 سبتمبر 1727 – وقد قابله الباشا أحمد بسرور لايوصف، حتى إنه قبل نزول سفيره الذي طال انتظاره، أمر بإتخاذ جميع الإجراءات ليكون استقباله باهرا، وأمر جميع مدافع المدينة أن تحييه، ودخل أمامه راكبا فرسا في رفقة أخيه حاكم المدينة وجميع رجال الحاشية وعدد كبير من الفرسان مما زاد الاحتفال رونقا كما لو كان من أيام الأعياد العامة.

ولم ينس الباشا أن ينبه الكبتن دانسای ( DANSAY ) قائد السفينة الحربيـة “ايرونديل” إلى ما في هذا الاحتفال من تقدير واحترام للسفير، ليبلغ الأميرال أن الباشا قد قبل شفاعته في (أبغلي) وتظاهر بالرضى عن القرار الذي اتخذه الأميرال لارساله المستر – روسل – عن طريق تطوان، لأن في ذلك الإجراء إرضاء للطرفين المختلفين، ولم يفت أميرالنا أن يتخذ الحيطة لاعداد استقبال مناسب للمستر روسیل، فزوده برسالة توصية لباشا تطوان، وحمله هدية له تتكون من واحد وعشرين برميلا من البارود وبندقية جميلة و ءانية من الخزف الصيني )).

وبعد هذا كله لا تتحدث المراجع التاريخية عن بقية أيام السفير أبغلي ولا عن تاريخ وفاته. وأشاطر رأي الدكتور عبد الهادي التازي الذي عقب على ذلك بقوله : (وإن بقي علينا أن نعرفه بعد هذه الأيام القلقة من حياة السفير محمد علي أبغلي هو المصير الذي كان ينتظره، وهل انه استطاع أن يعيش في تلك الفترة المضطربة من تاريخ المغرب.) ولم ينس الدكتور التازي في ختام حديثه عن السفير أبغلي دون أن يعلق من جديد على اللوحة الرائعة للسفير التي رسمها الفنان (اینوش سیمان) والموضوعة بالأكاديمية الملكية البريطانية والتي تصدرت الصفحة الأولى عند الحديث عنه في هذا الكتاب، من القول بأن سيدة مغربية شدها شغفها بالفن إلى الوقوف طويلا أمام الرسم الأصلي، واستطاعت أن تخرج بهذه اللوحة التي كان مالكها يطلب ثمنا خياليا لبيعها. وهذه السيدة هي الرسامة آمنة العراقي كريمة الدكتور أحمد العراقي الوزير الأول الأسبق في الحكومة المغربية، وقد أهدتها إلى والد زوجها السيد عبد الرحمان السلاوي الذي تفضل وأعار الرسم لي لما أخبرته بعزمي على نشر مقال عن السفير أبغلي. ).

الكتاب: سفراء تطوان على عهد الدولة العلوية

للمؤلف: محمد الحبيب الخراز

(بريس تطوان)

يتبع…

الكتاب: سفراء تطوان على عهد الدولة العلوية

للمؤلف: محمد الحبيب الخراز

(بريس تطوان)

يتبع…

إقرأ الخبر من مصدره

• فخيتة بنموسى

حال الثقافة والفن بالمغرب لا يعجب عدوا ولا حبيبا. فبعد الصراعات الفكرية والإيديولوجية الراقية، وارتفاع الحس الفني لدى البسطاء بسبب جودة المنتوج الإبداعي ومهنية الوسائط الإعلامية، وبعد عهد النجوم الكبار الذين نحتوا أسماءهم في عالم الثقافة والفن محليا ووطنيا وعربيا ودوليا، بمجهود خرافي وخلفوا كنوزا لا تفنى ومات العديد منهم فقراء الجيب أثرياء القلب.. يبدو كأننا اليوم – خارج أي نوستالجيا – نعيش عصر التفاهة وغياب حفظ الحميميات والصراعات الغرائزية المنحطة، بين من يحرسون ذاكرة الأمة ويصنعون قيمها الروحية، وسرعة طفو النجوم التافهين الذي أصبحوا من كثرتهم لا نحفظ أسماءهم فبالأحرى أغانيهم أو إبداعاتهم المتلبسة بالفن أو المقترفة للإبداع الثقافي، من خلافات صغرى لاتحاد كتاب المغرب وصلت درجة من الانحطاط غير المسبوق، حتى “طوطو” الذي تباهى بتناول الحشيش، ولا يمر حفل له دون أن يسمع جمهوره العاشق له وهم بالآلاف، سيل كلماته النابية المشينة.

الورقة التالية هي قراءة تأملية في سيرة وجعنا الثقافي والفني.

يلاحظ كل متتبع للمشهد الثقافي والفني ببلادنا، التي ليست استثناء ضمن بلدان العالم المعولم، كيف أننا منذ زمن غير بعيد، بدأنا نشهد تحولات عميقة في عالم الثقافة والفن، أبرز علامات الانحدار هو بعد الصراع الذي لم يعد فكريا ولا ثقافيا ولا إيديولوجيا، كما كان عليه الأمر حتى نهاية الألفية المنصرمة، حيث شهدت الساحة الثقافية صراعات كبيرة، بين أعمدة الفكر والإبداع المغربي.

نتذكر الاختلافات الحادة بين محمد عابد الجابري وبنسالم حميش، ومحمد بنيس والراحل أحمد المجاطي، والحبابي والمنجرة وبنونة والعديدين، والنقاشات الجادة بين عبد الكريم غلاب والعديد من المبدعين والنقاد، وبين سينمائيين ومغنين ومبدعين في شتى الألوان كانت الصحافة الوطنية حقلا لها. لم يكن النقاش يتجاوز القضايا الثقافية أو الفنية موضوع الاختلاف الإبداعي أو الإيديولوجي بين مختلف الأطراف، لكننا نجد اليوم أنه كلما نشب صراع بين مختلف الفنانين والمبدعين والمثقفين اتخذ شكل احتراب الديكة في حلبة مفتوحة على جمهور واسع، ينحو الطرفان المختلفان منحى غرائزيا، لا تراعى فيه خصوصية، فما أن يبدأ الصراع على منصب أو مسؤولية أو يحدث احتكاك هنا وهناك، حتى يبدأ كل طرف في النبش في الحميميات ونشرها كأسرار على العموم. ما معنى الحميمي اليوم، أو ما يسمى في الفلسفة بالحياة الباطنية، أي الجزء الخاص المحفوظ دوما في درج سري بعيد عن الأعين المتلصصة؟

في أشد أوقات الاختلاف والصراع بين السلطة والمؤسسات المضادة من أحزاب ومنظمات تميزت باكتساح الحركة الوطنية واليسارية بعدها، داخل مختلف المؤسسات الثقافية والفنية، ظل الجزء الشخصي والحميمي بعيدا عن دائرة الضوء. كان صراع شرف في ساحة مفتوحة زادها الرؤى وتباين الإيديولوجيات وتنوع التوجهات، وهو ما كان يمنح قضايانا الثقافية والفنية غنى وثراء به كانت تتغذى وتنمو. اليوم لا مساحة خاصة للحميميات مع هيمنة مجتمع الفرجة وسيادة ثقافة الموبايل، لم يعد المتصارعون فقط من ينبشون في أسرار خصومهم، بل وصل الأمر إلى عائلات فنية اختلف أبناؤها، فبدأوا ينشرون غسيلهم الداخلي على الملأ، وليس آخرها ما حدث وسط عائلة الغاوي الفنية.

في مؤتمر لاتحاد الكتاب المغاربة، المؤسسة العتيدة التي ظلت منارة لكل المثقفين عبر أجيال، اختلف المتنافسون، ليس حول قضايا فكرية وتوجهات ثقافية، ولكن حول من يحق له الوصول إلى القيادة أو عضوية المكتب المركزي وغيرها من القضايا التنظيمية التي أصبح لها ماكروها وفنانوها الذي يبدعون في تأويل القوانين الداخلية ويلوون عنقها لتأبيد أنفسهم وإقصاء معارضيهم، فقبل أن يصل الطرفان إلى الاحتكام إلى القانون، لجأ البعض منهم إلى نشر أسرار أخلاقية حول بعضهم البعض على العموم. فساد أخلاقي بالأسماء وأرقام الغرف السرية وتهم بالخيانات والجنس والاختلاسات. فأضعفوا مؤسسة رمزية كبيرة آوت الثقافة والمثقفين، وقل نفس الشيء عن جمعيات ومنظمات مهنية في هذا الفن أو ذاك، ومنشأ الصراع تافه وبسيط، لا يتجاوز المناصب الصغرى والمنافع الذاتية على بخسها، إضافة إلى «تربية الكبدة» على الكراسي والمسؤوليات.

إن ما حدث مؤخرا مع الرابور طوطو، ويجب أن تعلموا أنه اسم فني، بتصريحه أمام الملأ بأنه يتناول المخدرات، هذا عدا الكلمات «الخاسرة» التي كان يتلفظ بها الرابور ذو الآلاف المؤلفة من المعجبين الشباب، وما حدث في حفل البوليفار بالدار البيضاء، لن يكون سوى حلقة من سلسلة طويلة إذ لسنا سوى في بداية هيمنة الرداءة وسيطرة التافهين.

في مقال مبهر للمفكر عبد السلام بنعبد العالي، في سياق ما نتحدث عنه يقول: «ما يفتأ «مجتمع الفرجة» يعرض علينا نماذج النجاحات السريعة، والأرباح السهلة، والانتصارات من غير كبير جهد. وهو يصعقنا من حين لآخر بالمبالغ المدوّخة التي حصل عليها هذا الرياضي أو ذاك الفنان، هذا فضلا عن حرصه الدائم على أن يُظهر لنا النجوم في المجالات جميعها وكأننا لا نختلف عنهم في شيء، ليردم الهوة بيننا وبينهم، ويقنعنا أن كل المسافات قريبة، وأنه يكفينا المشاركة في السباق، مادام يوفّر لنا أسباب الانتصار، والتفوق السهل الدائم على الآخرين وعلى الذات».

أصبحت النجومية اليوم متيسرة وسهلة المنال مع نشاط ماكينات إعلامية ضخمة أصبحت مختصة في الترويج للتفاهة، ورعايتها تكبر بها وتضخم النجوم الجدد. تتذكرون الإكشوان الذي أصبح يستدعى لمهرجانات وطنية بصفة «الوجه الإعلامي والنجم الصاعد»، لكن الجميل هو أن هذه النجومية مثل فقاعات الصابون، تتذكرون نيبا وساري كول ومول الدلاحة ومول البطيخة ومول الكاسكيطة ومول البيكالة وسينا صاحبة الرقص والسينما والأغاني البدائية.

ما الذي جعل المثقفين والفنانين ينحدرون إلى هذا الدرك الأسفل؟ كيف وصلنا إلى كل هذا الحضيض في مجال يتعلق بروح الأمة وقيمها، أقصد الثقافة والفن؟

يعيد العديد من المثقفين الذين تحدثت إليهم في «الأيام» هذا الانحدار العام في مجال الثقافة والفن إلى شيوع وسائط التواصل الاجتماعي ويسر الولوج إلى النشر، فيما يربط البعض هذا الصراع المتخلف الذي أصبح يسود الساحة الثقافية والفنية بسيادة ما سماه الشاعر ووزير الثقافة والاتصال السابق محمد الأشعري «ثقافة الهَمْزة» أي أن يكون أي فرد قادرا على أن يخطف شيئا من الحياة المشتركة، في حين يرد البعض هذا الانحطاط في النقاش الثقافي والفني بالمغرب، إلى تردي القيم وهيمنة الوصولية والانتفاعية غير النبيلة وسيادة نماذج النجاح السريع في كل المجالات، من الرياضة إلى الفن والثقافة، لم يعد المحامي المدافع عن الحق والمعلم الفاضل الذي يهب نفسه لصالح تلامذته، ولا الصحافي النقي والمهني والطبيب الخدوم ولا الأستاذ العارف الذي لا يبخل بعلم على طلبته.. وغيرهم نماذج النجاح لدى شبابنا اليوم، بل هيمنة النماذج الناجحة للهجرة المترفة والقفز السريع حتى بدون كفاءة في سلم الترقي الاجتماعي داخل الدولة أو وسط الأحزاب والهيئات والمنظمات، إنه مجتمع الفرجة كما تحدث عنه كاي ديبور Guy Debord الذي ألف كتابا بنفس الاسم حول الموضوع.

كما أن سنوات من قمع المثقفين والنخب من طرف السلطة وجعلهم خداما وتابعين فقط لعربة السياسيين، وإقصاء رموز ثقافية وفنية كبرى من حقل الاهتمام الرسمي، وعدم مردوديتهم بالنسبة للسياسيين الباحثين عن المقاعد الانتخابية التي لا يأتي بها المثقفون عادة في مجتمع متخلف، انزوى الجزء الأكبر من المثقفين والفنانين الجادين إلى الظل، وتكيف بعضهم مع الموجات الجدية، بينما انخرط آخرون منهم في مشاريع بحث مدرة للدخل. لذلك ترك الباب مفتوحا لأشباه المثقفين وأنصاف الفنانين، ولم يستطع المثقفون والفنانون الجادون الصمود في وجه موجة الرداءة والتفاهة، حيث أخذ الكل يعلي من نجوم جدد صنعتهم وسائط التواصل الاجتماعي على مقاسات ذوق آخذ في الانحطاط، ومساهمة وسائل الإعلام الجديد في الرفع من نجومية التافهين. لا الدواوين الجيدة تقرأ ولا الروايات الرائعة إلا من طرف الأقلية، فيما اكتسح نجوم السوشيال ميديا الفضاء العام، لقد كتبت المبدعة اللبنانية نجوى بركات بغير قليل من الأسى والحزن على ما وصلنا إليه: «من ذا الذي يعيرك الآن أيّ انتباه، ولو نسبت إليك الإلياذة والأوديسة بأبيهما وأمهّما».

إقرأ الخبر من مصدره