Étiquette : جواز

إن مسألة إلحاق الابن بأبيه البيولوجي وإثبات نَسبه باتت أكثر ملحاحية لخطورة ظاهرة الأطفال المتخلى عنهم ومجهولي الهوية والأمهات العازبات، من جهة، ومن أخرى، لضرورة مواءمة التشريعات الوطنية مع الدستور والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب، خاصة ما يتعلق بالمساواة وبحقوق الطفل ومصلحته الفضلى، وفي مقدمتها  » اثبات النسب » الذي تترتب عنه، من الناحية الدينية والاجتماعية والقانونية كثير من الأحكام في: الرضاع، الحضانة، الرعاية، النفقة، الزواج، الولاية، الميراث، لهذا جعله الفقهاء من كليات الإسلام وأجمعوا على تحريم زواج الأب من ابنته من علاقة غير  شرعية. 

فالمطلوب، إذن، من وزارة العدل أن تعدّ مشروع تعديل مدونة الأسرة يتضمن إلحاق الابن بأبيه البيولوجي وتمتيعه بكافة حقوقه اسوة بالابن الشرعي، والمقترح الذي كشف عنه السيد الوزير خلال أشغال الندوة التي نظمتها مؤسسة الفقيه التطواني للعلم والأدب، والمتمثل في تحميل الأب البيولوجي نفقات ابنه حتى يصل سنة 21 من عمره، يمكن اعتباره خطوة إيجابية لكنها غير كافية ما لم يتحمل الأب كامل المسؤولية تجاه ابنه وذلك باستلحاقه به وإعطائه نسبه وضمان نفس الحقوق التي يتمتع بها المولود في إطار الزواج. 

والمطلوب من وزير العدل تشكيل لجنة من مختلف التخصصات (دينية، اجتماعية، نفسية، تربوية، قانونية..) لمناقشة القضية بعيدا عن أي ضغوط سياسية أو إيديولوجية، ثم تسليم خلاصة النقاش والتوصيات والأدلة الشرعية إلى المجلس العلمي الأعلى ووزارة الأوقاف حتى يتسنى للعلماء الاطلاع على فحوى النقاش للاستئناس به حين تُعرض عليهم المسألة للإفتاء فيها. 

ولا بأس، في هذا المقام، من بسط الأدلة الشرعية والاجتهادات الفقهية التي أجازت إلحاق الطفل بأبيه البيولوجي باعتباره بضعة منه، تسري عليه نفس الأحكام الشرعية التي تسري على المولود في إطار الزواج. 

ولعل أقوى دليل شرعي يوجب إلحاق الابن بأبيه البيولوجي، وليس فقط يجيزه، قوله تعالى:﴿أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله﴾ الأحزاب: 5. ويكاد يجمع الفقهاء، عبر العصور، على أن « ماء الزنا ليس هدر فهو يوجب حرمة المصاهرة والرضاع ».

ويمكن الاستدلال على جواز الإلحاق بعدد من الوقائع منها: 

وقائع قضى فيها الرسول (ص): ــ قصة ملاعنة هلال بن أمية رضي الله عنه مع امرأته، وفيه: قول النبي صلى الله عليه وسلم: “أبصروها فإن جاءت به أكحلَ العينينِ سابِغَ الأَليتينِ خَدَلَّجَ الساقينِ فهو لشريك بن سمحاءَ، فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن”. 

وفيه –كذلك-: عن أنس بن مالك قال: إن هلال بن أميةَ قذف امرأته بشريك بن سمحاء. وكان أخا البراء بن مالك لأمه. وكان أولَ رجل لاعن في الإسلام. قال: فلاعنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” أبصروها. فإن جاءت به أبيضَ سَبِطاً، قضئ العينين فهو لهلال بن أميةَ. وإن جاءت به أكحلَ جَعْداً حَمْشَ الساقين فهو لشريكِ بن سمحاء” قال: فأُنْبئت أنها جاءت به أكحلَ جعْداً حَمْشَ الساقين.

ووجه الاستدلال من هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نسب الولد إلى أبيه من الزنا. والذي خُلق من مائه. 

ــ وروى ابن عيينة، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل ، عن زيد بن أرقم ، قال : أتي علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – باليمن في ثلاثة نفر ، وقعوا على جارية في طهر واحد ، فجاءت بولد ، فجاءوا يختصمون في ولدها فقال علي لأحدهم : تطيب نفسا ، وتدعه لهذين ؟ فقال : لا ، وقال للآخر مثل ذلك ، فقال : لا ، وقال للآخر مثل ذلك ، فقال : لا ، فقال : أنتم شركاء متشاكسون ، وإني أقرع بينكم ، فأيكم أصابته القرعة ألزمته الولد ، وغرمته ثلثي القيمة ، أو قال ثلثي قيمة الجارية ، فلما قدموا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، وقال : ما أعلم فيها غير ما قال علي . 

وقائع قضى فيها الخليفة عمر بن الخطاب: ــ عن مالك عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار: أن عمر بن الخطاب كان يُليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام، فأتى رجلان، كلاهما يدعي ولد امرأة ، فدعا عمر بن الخطاب قائفا ، فنظر إليهما ، فقال القائف : لقد اشتركا فيه ، فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ، ثم دعا المرأة فقال : أخبريني خبرك فقالت : كان هذا – لأحد الرجلين – يأتيني ، وهي في إبل لأهلها . فلا يفارقها حتى يظن وتظن أنه قد استمر بها حبل. ثم انصرف عنها، فأهريقت عليه دماء، ثم خلف عليها هذا، تعني الآخر، فلا أدري من أيهما هو؟ قال فكبر القائف، فقال عمر للغلام: وَالِ أيهما شئت. واقعة قضى فيها عبد الله بن عمر: عن عبد الله بن عمر عن نافع قال: (كانت جارية لابن عمر، وكان له غلام يدخل عليها، فسبّه أو فسببته، فرآه ابن عمر يوما، فقال: أحامل أنتِ؟ قالت: نعم، قال: ممن؟ قالت: من فلان، قال: الذي سبّه أو سببته، قالت: نعم، فسأله ابن عمر، فجحد، وكانت له إصبع زايدة، فقال: له ابن عمر: أرأيت إن جاءت به ذا زايدة؟ قال: هو إذن مني، قال: فولدت له غلاما له إصبع زايدة، قال: فضربهما ابن عمر الحدّ، وزوّجها إياه، وأعتق الغلام الذي ولدت). أقوال الأئمة والفقهاء المؤيدة لإلحاق الابن بأبيه البيولوجي: ــ روى الإمام مالكٌ في «الموطَّإ»: «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يُلِيطُ أَوْلَادَ الجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الإِسْلَامِ» أي: كان يُلحِقُهم بهم وينسبهم إليهم وإِنْ كانوا لِزنيةٍ، وقد روى عيسى عن ابنِ القاسم في جماعةٍ يُسلِمون فيستلحقون أولادًا مِنْ زِنًا، فإِنْ كانوا أحرارًا ولم يدَّعِهم أحَدٌ لفراشٍ فهُم أولادُهم، وقد أَلاطَ عمرُ رضي الله عنه مَنْ وُلِد في الجاهليَّة بمَنِ ادَّعاهم في الإسلام، إلَّا أَنْ يدَّعِيَه معهم مَنْ أمَّهاتُهم فراشٌ له وهو سيِّدُ الأَمَةِ أو زوجُ الحرَّة. ــ كما أيده ابنُ القيِّم بقوله: «والقياس الصحيح يقتضيه، فإنَّ الأب أحَدُ الزانيَيْن، وهو إذا كان يلحق بأمِّه، ويُنسَبُ إليها، وتَرِثُه ويَرِثها، ويَثْبُتُ النَّسَبُ بينه وبين أقاربِ أمِّه مع كونها زنَتْ به، وقد وُجِد الولدُ مِنْ ماء الزانيَيْن، وقد اشتركا فيه، واتَّفَقا على أنه ابنُهما، فما المانعُ مِنْ لحوقه بالأب إذا لم يدَّعِه غيرُه؟ فهذا محضُ القياس»

. ــ وقال ابن القيم :  » إثْبَاتَ النَّسَبِ فِيهِ حَقٌّ لِلَّهِ ، وَحَقٌّ لِلْوَلَدِ ، وَحَقٌّ لِلْأَبِ ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ أَحْكَامِ الْوَصْلِ بَيْنَ الْعِبَادِ مَا بِهِ قِوَامُ مَصَالِحِهِمْ ، فَأَثْبَتَهُ الشَّرْعُ بِأَنْوَاعِ الطُّرُقِ الَّتِي لَا يَثْبُتُ بِمِثْلِهَا نِتَاجُ الْحَيَوَانِ » . ــ وروى الدارمي في « السنن » عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ:  » أَيُّمَا رَجُلٍ أَتَى إِلَى غُلَامٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ ابْنٌ لَهُ وَأَنَّهُ زَنَى بِأُمِّهِ ، وَلَمْ يَدَّعِ ذَلِكَ الْغُلَامَ أَحَدٌ : فَهُوَ يَرِثُهُ « . قَالَ بُكَيْرٌ : وَسَأَلْتُ عُرْوَةَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ  » . ــ قال ابن القيم :  » كَانَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْمَوْلُودَ مِنَ الزِّنَى إِذَا لَمْ يَكُنْ مَوْلُودًا عَلَى فِرَاشٍ يَدَّعِيهِ صَاحِبُهُ ، وَادَّعَاهُ الزَّانِي : أُلْحِقَ بِهِ … وَهَذَا مَذْهَبُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ ، رَوَاهُ عَنْهُ إسحاق بِإِسْنَادِهِ فِي رَجُلٍ زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَوَلَدَتْ وَلَدًا، فَادَّعَى وَلَدَهَا فَقَالَ: يُجْلَدُ وَيَلْزَمُهُ الْوَلَدُ.

إقرأ الخبر من مصدره

من أعجب الأمور تلك التي اتفق الناس على تسميتها بديهيات. وإذا أراد الإنسان أن يوقف كل حركة للتفكير، قال إن هذه بديهية مثل حركة الشمس، ولكن الذي تبين أن تصور البشر عن حركة الشمس كان خاطئا. وتم تعذيب الناس وقتلهم من أجل بديهيات أصغر من ذلك. 

ومن أصعب الأمور وأحفلها بالتحدي مد اليد إلى مواضيع حساسة، اتفق الناس على اعتبارها بديهية لا تلمس. فلا يمكن الإمساك بها، أو جلبها إلى الضوء وإخراجها من الظلام المحيط بها. فإذا لم يستمسك الإنسان بالوعي ويعض على هذه المواضيع بالنواجذ، تفلتت من يده ولم تعقب. ومنه قال القرآن: «فاستمسك بالذي أوحي إليك»، أو قوله بالتشديد: «والذين يمسِّكون بالكتاب». وأصعب شيء على الإنسان هو الخروج من الآصار والأغلال، التي عقدها و«نسجها» الآباء «لسجن» الأبناء فيها بكل حب وحرص. 

هذا الشيء هو أصعب ما يعانيه الناس، فإذا كشف أحدهم ثقبا للخروج من الظلام، فسرعان ما يغشاه الظلام وتسده الأوهام. ولكن ألا يوجد مخرج على الإطلاق؟ 

لنتأمل كيف عاش الناس قبل أن يستأنسوا الحيوان وقبل الزراعة، وكيف عاش الناس مع عضلة الحيوان، ثم كيف دخل البشر إلى عالم الطاقة من البخار والنار والذرة، وكيف كان الإنسان من قبل يؤكل لحمه ويذبح قربانا برضاه. 

علينا أن نفهم الحدث الإبراهيمي، وأن الخروج من «نسج» الآباء صعب للغاية، لهذا كان عدو إبراهيم أباه آزر، وعدو نوح زوجته وابنه.

إن مفتاح الحقيقة هو التشبع بالوعي التاريخي.

جرت العادة أنه من الأمور المستحيلة مناقشة البديهيات، كعدم جواز وجود الشيء ذاته في مكانين في الوقت نفسه، وأن العشرة أكبر من الثلاثة، وأن يكون الوجه مكشوفا باعتباره مركز الحواس، حتى ترى العين ويتنفس الأنف وينطق اللسان.

 ولكن مع ضغط الثقافة يمكن أن يشك المرء في البديهيات، فيعتقد أن البشر آلهة، أو أن للحاكم عيون أقوى من تلسكوب هابل، وأن جواسيس السلطان موجودون في كل مكان في الوقت نفسه. وأن هناك من ينطق باسم الله بالوكالة في حقائق لا يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها، فيختلط البشري بالإلهي، ويحتكر «النص» لحساب «فهم» معين للنص. أو أن الله انشطر إلى ثلاثة، بدون أن ينشطر في أحجية عجزت الكنيسة عن تفسيرها حتى اليوم. أو أن أفرادا معدودين من حزب هم في الميزان أثقل من كل الأمة. أو أن يعتقد أن الذكر خير من الأنثى، مثل لو قال أحدنا إن الليل خير من النهار، وإن العين اليمنى خير من اليسرى، أو أن يمشي المرء بساق واحدة قفزا، أو أن الوجه يجب أن يغطى ومعه إغلاق منافذ الحس الخمس وتحول الإنسان إلى شبح. ومع أن العلماء يصرحون سرا أن الأمر خلافي، ولكنهم يخافون من تهييج العامة عليهم، وبذا تسود شريعة الدهماء حينما يسكت العلماء.

وهكذا فيمكن للعقل أن «يعتقل» كما في دائرة «اليزيدي»، وهم طائفة يعبدون الشيطان ويسمونه طاووسا، وأنه مستخلف لحكم الأرض لمدة عشرة آلاف سنة، كله من أجل فهم فلسفة الشر في العالم. ومما يشاع عنهم أنه وعند رسم حلقة في الأرض حول أحدهم، انحبس فيها حتى يأتي من يفتحها له. 

إن ضغط الثقافة مخيف وساحق، ويمكن للعادة أن تعطل أي نص وتقتل أي تفكير. ويمكن للتقاليد في بعض المناطق أن تسمح بقتل الأنثى في الانحراف الجنسي، وتسكت عن خطيئة الذكر بشريعة الفحولة أكثر من العدالة، وبنص من «الواقع» أقوى من النص المنزل من السماء. ويمكن أن تولد نسخة مزيفة من إسلام ضد الإسلام. ويمكن للثقافة أن تقلب صورة المجتمع الإنساني إلى ذكوري، فلا ترى في الشوارع إلا الرجال، ولا تسمع صوت المرأة إلا همسا. وإن سألها الطبيب عن عادتها الشهرية، أجابه زوجها بالنيابة في صورة يبرع فيها الكاريكاتور أكثر من الحقيقة. 

صحيح أن الرياضيات كسرت المسلمات، فاعتبرت أنه يمكن خروج أكثر من خط مستقيم بين نقطتين، أو على العكس أن لا يخرج أي خط، كما في هندسة «رايمان» و«لوباتشفسكي»، محطمة بذلك هندسة إقليدس التقليدية. أو كما في النسبية، حينما اعتبرت أن زيادة أي سرعة فوق سرعة الضوء لا تزيد السرعة سرعة. ولكن هناك الكثير من الأمور يتفق عليها الناس أنها بديهيات، وهي لا تزيد على خرافات، مثل أصنام قريش التي اعتقد المشركون أنها تضر وتنفع، أو أن المرأة يجب أن توأد في القبر أو البيت، أو أن الأبيض أجمل من الأسود إلى درجة امتلاء القواميس بكل ألوان الخبث المربوطة باللون الأسود، مثل «القلب الأسود» و«الأفكار السوداء» و«ملابس الحزن السوداء» و«العبد الأسود»، الذي خلده الشعر العربي أن لا يشترى إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيد، أو أن المرأة «مركز الفتنة» وأنها «قاصر» تحتاج إلى الوصاية عليها من المهد إلى اللحد، فتسلم بالبريد المضمون من يد الأب إلى يد الزوج. وما زالت الثقافة الإنسانية حتى اليوم تستقبل ولادة الذكر بأفضل من الأنثى. أو أن هناك أصحاب امتيازات في الشمال يجب أن يتمتعوا بـ80 في المائة من خيرات العالم، وأن ينحدر 80 في المائة من سكان الأرض إلى حافة الفقر، وأن يضع الغرب في جيبه ثمانية قروش من كل تسعة قروش ونصف القرش في العالم، كحق طبيعي مسلم به غير قابل للنقاش. أو أن تعريفه للإرهاب هو المرجع في تحديد من هم الإرهابيون، كما في قصة «أبو ليث الصفار» التي أوردها «خاتمي»، رئيس الجمهورية الإيرانية السابق، في كتابه «الفكر والدين في شراك الاستبداد»، فقد اجتمع حول الشقي آلاف العيارين والحرافيش والزعران والشطار، فعاثوا في البلاد وروعوا العباد، وخطر في بال زعيم العصابة أن يتوجه فيحتل بغداد. فقام من حذره من «بيعة الخليفة»، فالتفت إلى أحد مساعديه الأشقياء، وقال له: إنهم يذكروننا بعهد الخليفة العباسي في بغداد. هات لنا «عهد» السلطان نقرأه على الناس. فلم يلبث أن عاد بسيف ملفوف بخرقة، فامتشق الحسام ثم صرخ في الناس: أيها القوم إن ما أجلس الخليفة في بغداد هو هذا السيف، فعهدي وعهد الخليفة واحد كما ترون. هلم إلي وبايعوني على السمع والطاعة. 

بقلم: خالص جلبي

إقرأ الخبر من مصدره

حميد زيد – كود//

عندي حل للمحامين.

وللبياطرة.وللموثقين. وللمحاسبين. وللأطباء. ولأطباء الأسنان. وللمهندسين المعماريين. وللمساحين الطوبوغرافيين.

ولكل أصحاب المهن الحرة  الذين يحتجون على مشروع قانون المالية. ويرفضون أن يتم الاقتطاع من المنبع. بخصوص الضريبة على الدخل.

ويرون أن المشروع يفتقد للعدالة الضريبية.

ويعتبرونه ظالما.

وغير دستوري.

وعندي حل أيضا للدولة.  وللحكومة.

وهي أن نتفق جميعا كمغاربة على تقسيم المغرب إلى دولتين.

الأولى دولة مهن حرة.

والثانية دولة موظفين وأجراء في القطاعين الخاص والعام.

وبعد أن نتفق. نسن قوانين تعفي دولة المهن الحرة من أداء أي ضريبة.

لا قبلية

ولا بعدية.

ونرسم حدودا معترفا بها من الدولتين في إطار الدولة الواحدة.

وليربح حينها أصحاب المهن الحرة كما يشاؤون.

وليطمئنوا.

وليمارسوا مهنهم النبيلة في راحة.

وليساعدوا المطلقات والأرامل. وليعالجوا الفقراء. وليهندسوا المحتاجين. وليعالجوا الجراء المشردة.

ولن يراقبهم أحد.

ولن يتدخل في عملهم أحد.

وليعيشوا في عالم خال من الدولة. ومن مديرية الضرائب. ومن الاقتطاعات.

عالم حر.

الكل فيه يربح بينما الخسارة غير موجودة.

والاقتطاع كلمة غريبة ولا شرح لها ولا معنى في معجم دولة المهن الحرة الشقيقة.

أما في ما يتعلق بدولة الموظفين التي يؤدي مواطنوها الضرائب.

و كماكفأة لهم. وكتعويض.

فلهم الحق في السفر إلى دولة المهن الحرة. دون تأشيرة. ودون حتى جواز سفر.

ولا من يمنعهم.

ولا من يرفض استقبالهم.

لأننا جميعا مغاربة. والاختلاف الوحيد الموجود بيننا. هو في نوعية المهنة.

كما أن قاطني دولة الموظفين يتمتعون أيضا بحق التبضع في دولة المهن الحرة. والقيام بالشوبينغ.

لأنها ستكون بمثابة “منطقة حرة”. كل ما فيها معفى من الضرائب.

ويا لسعادة الموظفة وهي تتجول في أسواق دولة المهن الحرة.

حيث الفساتين تباع بلا شيء تقريبا.

والماركات العالمية. والعطور. بأسعار تفضيلية.

ويا لسعادة أبناء الموظفين بألعاب الفيديو الرخيصة في دولة المهن الحرة.

وأي بقال في دولة المهن الحرة. وأي متجر. وأي بائع. وأي سوق ممتاز. وأي جزار. وأي بائع خمور. وسجائر. وأي مطعم. وأي حمام. وأي حلاق. فهو بمثابة “دوتي فري”.

وكما لو أن زائر دولة المهن الحرة في مطار.

وكما لو أنه مقيم فيه.

وكما لو أنه في سفر دائم.

ما يعني أن حل الدولتين سيسمح للمغاربة الموظفين بأن يحلقوا شعورهم في دولة المهن الحرة.

وفي أن يستحموا. ويشتروا البطاطس والطماطم. ويتعشوا. ويدرسوا أولادهم.

بأسعار رخيصة.

ومن أراد أن يستثمر من سكان دولة الموظفين.

ومن أراد أن يؤسس مشروعا فإن دولة المهن الحرة ستكون بمثابة “أوفشور”.

ورغم أنها داخل المغرب فهي في خارجه.

أي ما يشبه ملاذا ضريبيا محليا مخصصا للمغاربة فحسب.

وكل ذلك في احترام تام للقوانين. وللدستور. وللوحدة الترابية. وبموافقة من المخزن. ومن الباشا.

ومن احتاج إلى محام فليذهب إليه في دولة المهن الحرة.

وإذا احتاج طبيب إلى مريض فليعالجه في دولة الموظفين.

وهكذا.

وما على السلطات إلا أن تسهل عملية تبادل الزيارات بين قاطني الدولتين المغربيتين.

وأن تكون الإدارة مرنة. ومتجاوبة. مع المواطنين. ومسهلة لحركة المرور. والعبور.

حيث الحرية هنا هي الأساس.

مع ضرورة توفير طريق سيار يساعد أصحاب المهن الحرة على التنقل من أجل التنقيب على موكلين جدد. ومرضى. وأشخاص يرغبون في بناء سكن لهم. وآخرين يرغبون في مسح طوبوغرافي. أو في حاجة إلى من يهندسهم. ولمن يوثق عقودهم.

وقد يقول لي موظف يؤدي الضريبة: هذا ليس عدلا.

وقد يقول لي هذا تمييز بين مواطني الدولة الواحدة.

ولو تأمل الموظف معي جيدا حل الدولتين الذي أقترحه.

ولو فكر في ما سيجنيه. وما سيربحه. و ما سيستفيد منه.

ولو فكر في مكاسب الدوتي فري الموجود في دولة المهن الحرة.

وفي انخفاض الأسعار هناك.

وفي أيام السنة التي كلها بلاك فريداي.

لما احتج.

ولما تخوف من اقتراح خلق دولتين في دولة واحدة.

ناهيك عن عطلة الصيف. والفنادق. والحجوزات. فهي أرخص في دولة المهن الحرة.

وتشجع السياحة الداخلية.

ولا من يسألك عن عقد زواج. ولا شرطة مرور تفرض عليك الغرامات في الطريق.

ولا مخالفات في دولة المهن الحرة.

والمشكل الوحيد المطروح في دولة المهن الحرة هو ندرة الزبون.

وكي تحصل عليه

فمن اللازم عليك أن تستورده من دولة الموظفين.

وأن تؤدي الرسوم لمشغليه

ولدولته.

وقد تقبل في النهاية مضطرا إجراء تعديلات بسيطة على مشروع قانون المالية.

على أن تدفع الثمن الخيالي في أي زبون ترغب فيه.

وأي مريض تحتاج إلى علاجه.

وأي شخص تريد أن تنومه في سرير المصحة.

وأن تسافر في كل مرة إلى الدولة الجارة من أجل شراء زبون موظف.

بينما هذه كلها أمور بسيطة. ويمكننا أن نتفاوض حولها. ونتوصل إلى حل يرضي جميع الأطراف.  قبل أن نحتفل جميعا بالاتفاف النهائي لحل الدولتين.

دولة للمهن الحرة

ودولة للموظفين

في إطار مغرب واحد وموحد.تتعايش فيه جميع المهن بحرية تامة. وبحسب رغبات ممارسيها. دون أي تدخل من السلطة.

إقرأ الخبر من مصدره