Étiquette : مجتمع

يواصل عالم الاجتماع المغربي محمد مرجان _الرئيس الجمعية المغربية لعلم الاجتماع_ مسيرته الإنتاجية في إعداد الأبحاث، والدراسات، مما جعل اسهامه الابستيمي في عالم الكتابة والتأليف والترجمة، زاد فكريا، ومساهما أصيلا، في إغناء المكتبة العربية والمغربية على وجه الخصوص، بكتابات تمتح من تخصصه في سوسيولوجيا المجال والإنثربولوجيا، وقضايا المدينة والتحضر والثقافة في المجال.

لقد تم يوم الجمعة 02 فبراير/شباط 2023، بمدينة المضيق في شمال المغرب، تقديم ترجمة مؤلف لعالم الاجتماع الألماني المعاصر (1990-1897)، تحت عنوان: “عزلة المحتضرين: قضايا سوسيولوجيا حول الشيخوخة والموت”، منشورات الخيام، المضيق-المغرب (2023).

من المعلوم يعد نوربير إلياس على رأس علماء الاجتماع المعاصرين، الذي تركوا، تراثا سوسيولوجيا وفكريا، في عدة قضايا ومسائل سوسيولوجية على رأسها المسألة الحضرية والثقافية…وغيرها من الاهتمامات التي شغلت المفكرين والعلماء. وكما هو معروف، يعد إلياس _الذي تشعبت إنتاجاته بين أعمال سوسيولوجيا وإنثربولوجيا_ من الرواد السوسيولوجيين، الذين قاموا بحفريات سوسيوتاريخية في المجتمع الغربي، وفي ظاهرة الحداثة، والتحولات المجالية التي عرفها المجتمع -الغربي إبان زمن الحداثة.

فمن بين المواضيع التي شكلت تيمة أساسية في سوسيولوجيا نوربير إلياس؛ الحداثة، الحضارة، التحضر، الصراع، التنمية، الفرد، المجتمع، الزمن، الموت، الشيخوخة، الرياضة، وغيرها، من الموضوعات، والظواهر في المجال الغربي-وفي السوسيولوجيا عموما. حاور من خلالها إلياس مجموعة من دهاقنة الفكر السوسيولوجي؛ كماكس فيبر، وكارل ماركس..وغيرهم.

ها هو عمل من أعمال إلياس التي تغوص في عمق العلاقات الاجتماعية، يقدمه الدكتور محمد مرجان للقارئ العربي، تحت ترجمة “عزلة المحتضرين: قضايا سوسيولوجيا حول الشيخوخة والموت”، ترجمة، جاءت في سياق التفاعل مع صدى جائحة كورنا، التي، ألمت وخيمت بشدة في سنة 2020_2021، حيث خيم الموت، وأرخى بضلاله على المجتمعات.

يقول الدكتور عن اختيار ترجمة هذا المؤلف: “إذا اعتبرنا أن كل ترجمة هي في النهاية استجابة لضغط حدث، أو اعجاب بفكرة، أو واقع معين فإن ما حدد هذا الاختيار، هو طبيعة الجائحة التي ألقت بثقلها التراجيدي على كل مكونات المجتمع. إضافة للهلع والخوف من الموت الذي استبد بالبشر، واتخذ طابعا تراجيدا عم كل الفئات والطبقات والمجموعات، بصرف النظر عن انتمائها ولونها وجغرافيتها. وعلى الرغم من توقع الانسان لمرضه وموته كأمر طبيعي وعادي في صيرورة الحياة، إلا أن الموت بهذا الشكل الجماعي تجاوز عتبات التوقع، وأصبح الموت فوق خوفنا وهلعنا. هذا الاستنتاج هو الدافع الرئيس لهذه الترجمة التي تعيد طرح سؤال الموت والاحتضار والشيخوخة في الاطار الإنساني والمتكامل والعميق الذي يعيد لكل مرحلة من مراحل التطور البشري ألقاها وأفضليتها، حتى لو كانت تنذر بالرحيل النهائي”

في متن هذا المؤلف، يكشف إلياس النقاب عن التحولات التي لحقت ظاهرة الموت، والشيخوخة، وبعض الطقوس المحيطة بحالة احتضار الفرد في مجتمع الحداثة-بالغرب؛ حيث على سبيل المثال يؤكد إلياس، على أن الطقوس المحيطة بالاحتضار والموت في زمن الحداثة، ليست هي التي كانت في ما قبل الحداثة؛ فمن أرضية أن “الموت ظاهر اجتماعية شاملة”، إذ كان في المجتمع الغربي ما قبل مجتمع الحداثة، خصائص سوسيوثقافية، كانت تجعل ذوي الشيخوخة والمحتضرين في قلب العلاقات الاسرية والاجتماعية، والتفاعل والتواصل..إلخ. أي كان هناك حضورا قويا، للأسرة والمحيط الاجتماعي، للأنس والمواساة والتآزر، والعيادة للمحتضر، والتي كانت بمثابة جسر بين عالم الاحياء وذوي الشيخوخة، والمحتضرين. وكان هذا المسار، يعبر عن التضامن، والرفقة في درب الحياة التي تمتد من المهد إلى اللحد بين أفراد المجتمع، إذ كان الانسان يحتضر، وهو وسط أفراد أسرته، وعائلته..، أي الفرد في محارة المجتمع، وفي حضرة الاحتضار تلك، كانت تتم عملية التواصل بين المحتضر وأفراد أسرته، يتحدثون للمحتضر بشكل خاص، يعبر عن إيقاع اللحظة التي يختلط فيها الإحساس الحزن ، بالحب، والفراق والخوف ورهبة وقداسة وحضرة الموت، ومن اللافت في لحظة ما قبل الاحتضار، فعل التوصية والنصح التي تعد من سيرة علاقة المحتضر بذويه. فحسب إلياس، كان الموت جزء من الحياة، بمعنى، غير مغيب في الحياة العادية، حيث الصلة والتواصل مع المحتضر والطقوس المعمول بها تبقى الأصل في التعامل، إلى أن يفارق المحتضر الحياة.

بينما في مجتمع الحداثة، أضحت تغيرات كثيرة، حيث تم تغيير “أشكال التنشئة الاجتماعية اتجاه الموت” وأصبح الانسان يحتضر ويموت وحيدا، برغم من كونه لديه أسرة وعائلة. بل يكاد العمر الثالث من حياة المرء_الشيخوخة_ يعيشه في عزلة، فرضتها الإتجاه الحديث لإيقاع الحياة في المجتمع الغربي.

ومن ملامح وسيمات الحياة في مجتمع الحديث، أصبح الحديث عن الحياة هو ما يميز الحياة التي قمع فيها الموت عن الاستحضار، وتقهقرت تقاليد الاجتماعية والعادة التقليدية، التي كانت تؤثث مشهد العلاقات الاجتماعية والاسرية، التي كانت تلزم عيادة المحتضر والوقف بجانبه في خضم سكرة الموت.

قصارى القول، في “عزلة المحتضرين: قضايا سوسيولوجيا حول الشيخوخة والموت” سيجد القارئ العربي، رصدا لحالة التحول والتغير الذي مست العلاقات الاجتماعية، اتجاه ذوي الشيخوخة، والمحتضرين، كما سيقف القارئ على قضايا الموت والشيخوخة من خلال مقاربة سوسيولوجية، جعلت المجال الغربي مجالا لدراستها. فهذا المجال بحمولته التاريخية والثقافية، عرف جملة من التحولات والتغيرات التي إنعكست على الفرد والمجتمع معا.

وأخيرا، نشير إلى بعض الأعمال التي قام بإصدارها عالم الاجتماع محمد مرجان:

– مسار الانتربولوجيا الاستعمارية بالمغرب (اسبانيا نموذجا)، مؤسسة مقاربات للنشر والصناعات الثقافية، ط1، المغرب (2021).

– الرحلة والمعرفة الكولونيالية: المغرب بعيون الرحالة الإسبان خلال القرن التاسع عشر الميلادي، أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط(2016)

– مقاربة سوسيولوجية لآليات التفسير الاجتماعي بشمال المغرب، منشورات جميعة تطوان أسمير، الرباط، ط1(2004)

إقرأ الخبر من مصدره

لو قُيض لألمانيا أن تستقبل مليون مهاجر جديد، دون ضجيج سياسي، لفعلت.

السبب الرئيسي لا يتعلق، فقط، بعجز سكاني، حيث تتراجع الولادات، بينما تتراكم أعباء صناديق التقاعد بسبب الأعمار الطويلة للسكان، بل لأن نموذجها الاقتصادي يمتص أيدي عاملة، ولأن شركاتها تتوسع في أعمالها بمقدار ما يتطلب سوق الداخل والخارج.

هذا النموذج قائم، في ركيزته الأساسية، على التصدير، لا الاستهلاك كحال النموذج الأمريكي، ولا الخدمات كحال النموذج البريطاني.. وبسبب طبيعته تلك، فإنه أكثر انفتاحا على الخارج، ويستطيع استيعاب التعددية ويستفيد منها.. ومشكلاته خارجية، لأنها تتصل بسلاسل الإمداد أكثر مما تتصل بالتنافس الداخلي على الوظائف.

تستطيع أن تفهم، بسبب هذا الفارق، لماذا تستقبل ألمانيا مهاجرين، بينما تطردهم بريطانيا، حتى بات هذا البلد يضيق ذرعا بمواطنيه أنفسهم، وهم يضيقون ذرعا به، حتى هجره مليونان منهم ليعيشوا في باقي أرجاء أوروبا؟

معظم المهاجرين، الذين استقبلتهم ألمانيا خلال الموجات السابقة، يستقرون الآن في وظائف.. ويعيشون في مأمن اجتماعي وضمانات حياتية، ويمكنهم التخطيط لمستقبل أطفالهم.

وهذا الواقع يمكن أن يستمر لعدة سنوات مقبلة.. أي لسنوات تكفي لكل طامح إلى الهجرة أن يفعل شيئين فقط، ويحاول في الثالث، ليضمن لنفسه مكانا في مجتمع مزدهر.

الشيئان هما: أن يتقن مهنة من مهن المهارات الفردية، وخاصة تلك التي توفرها المعاهد المهنية على مختلف أنواعها.. وأن يتعلم اللغة.. فيوفر المهاجر على جهة الاستقبال بعض عناء التأهيل والتعليم، وتكاليفه ووقته.

هذه هي الوصفة. وهي غير معقدة، كما أنها ليست مكلفة.. والكثير من أوجه التعلم مجانية أصلا.

هذه الوصفة توفر على الساعي إلى الهجرة الكثير من المتاعب، وهو لا يحتاج بفضلها إلى أن يتعامل مع مهربين، ولا أن يغامر بحياته في قارب قد يغرق به وبغيره، ولا أن يدفع جني شقائه كثمن للرحلة.

هذه الوصفة توفر أيضا على الساعي إلى الهجرة الكثير من الاضطراب الذهني حول ما يجب أن يفعل لنفسه، إذا ما شعر أن موطئ قدميه يضيق عليه.. كما أنها تيسر له تقديم طلب رسمي للهجرة، فيدخل البلاد، التي يرغب في الوصول إليها، محترما وآمنا ومطمئنا.

العَنوة، معضلة حقيقية بالنسبة إلى الألمان، كما لغيرهم أيضا.. يوجد لك مكان.. ولكن لا تدخله عَنوة.. هم يعتبرون الأمر سلوكا همجيا.. ما يشكل عامل صد مسبق للقبول بالمهاجر.

يستطيعون تفهم أسبابك للهجرة، ولكن العَنوة تجعلهم لا يتفهمون وسائلك.. وبالنسبة إلى مجتمع آمن ومستقر، فإن مسالك العنوة تثير الخوف أيضا.. وفي بيئات خارجية تنطوي على قائمة طويلة من المخاطر، فإنها تزيد التحفظات حيالك، وتستجلب الخشية من أغراضك.

وهذا ما يقود إلى الأمر الذي يتعين على الساعي إلى الهجرة أن يحاوله.. والوجه الأهم فيه هو أن يسعى إلى التخلص من أمراض المجتمع الذي يريد أن يهجره.. ليس بمعنى أن يرتدي للمجتمع الجديد ملابس جديدة، وإنما أن يتطهر من أمراض العنف والتطرف والغضب والقسوة والشك والخوف وسوء الظن والكذب والاحتيال.

حاول أن تسلك سلوكا قويما، وأن تتجسده، لا أن تدعيه.. لماذا؟

لأن مجتمعك الجديد لم يتطور، إلا لأن لديه وسائل كافية لاكتشاف كل هذه الأمراض ونبذها وتطهير نفسه منها.

لا تحتاج إلى أن تضع نفسك في موقف يجعل رفض بقائك أمرا معقولا.. حاول أن تكسب المعقولية بأن تكون عاقلا، بدلا من أن تجعلها ضدك.

كثير ممن تم رفض بقائهم في ألمانيا، بعد سنوات من إقامتهم الفاشلة فيها، إما أنهم لم يتعلموا لغتها، وإما لأنهم يفضلون القيام بأعمال رثة، فيتقاضون أجورا لا يصرحون بها، وإما لأنهم يكذبون أو يرتكبون مخالفات متكررة.. وهي مظاهر تدل على شيء واحد، هو أنك جئت إلى هذا البلد من أجل أن تستجدي معونات اجتماعية، لا من أجل أن تبني حياة مستقرة وآمنة لنفسك أو لأسرتك، قائمة على قيم الاحترام والعمل.

المجتمع الألماني، كغيره من المجتمعات المتقدمة، هو مجتمع عمل.. اجلس على البلكون قبل الفجر بساعة، وسترى أضواء المنازل تشع واحدا بعد الآخر، ليخرج أهلها إلى العمل والشمس لم تشرق بعد.. وهم يريدون من المهاجر إليهم أن يتصرف مثلهم.

هناك مثل شائع في أوروبا يقول: «إذا كنتَ في روما، فتصرف كالرومان».

بكلام آخر: دع تصرفات العنوة والقسوة والكذب وراء ظهرك، وستجد الباب رحبا!

علي الصراف 

إقرأ الخبر من مصدره

 العلاقة بين ما هو علمي وما هو إيديولوجي علاقة إشكالية في جميع تجلياتها العملية – الواقعية من جانب، والمعرفية- النظرية من جانب آخر.

وهذه الإشكالية تنسحب في جزء كبير منها على العلاقة بين السياسة والإيديولوجيا، وطبيعة الدور التفاعلي بينهما.

الاكتشافات العلمية الهائلة في جميع مرافق الوجود لم تتمكن من طمس الظاهرة الإيديولوجية وتأثيراتها في تحديد وتأطير وتوجيه البنى الفكرية لدى تيارات سياسية واقتصادية وثقافية في كثير من المجتمعات الإنسانية، ذلك أن التعريف المجرد للإيديولوجيا، والذي يتقاطع عنده علماء الاجتماع والسياسة، هو أن «الإيديولوجيا نسق من المفاهيم الاقتصادية والاجتماعية والدينية والفلسفية والجمالية، التي تعكس مصالح فئة اجتماعية محددة في مجتمع محدد».

الإيديولوجيا واقع موضوعي لا يستطيع أن يتنكر له أحد، ولكن السؤال المشروع هنا يتمحور حول كيف يمكن لإيديولوجيا معينة أن تغدو عامل تقدم في دفع العلم إلى الأمام؟ وهل يمكن لإيديولوجيا معينة أن تكون عامل تثبيط تحول بين مَبحث ما وبين العلم؟

أين تتقاطع السياسة مع الإيديولوجيا وأين تتنافر؟ وهل تستطيع السياسة ورجالها التخلص من تأثير الإيديولوجيا في الممارسة السياسية؟

يُعَرَّف العلم النظري بأنه «المعرفة التي تتألف قضاياها من أحكام عامة، أو قوانين تم الإتيان بالدليل العقلي المنطقي على صحتها»، وكان ظهوره الأول في اليونان، بعد أن تجمعت كمية من المعارف الجديدة كافية لتكوين نظرة إلى العالم تختلف بمضمونها العام اختلافا كبيرا عن النظرة التقليدية المألوفة، سواء الأسطورة أو المكرسة دينيا، أو السائدة في المجتمع، ترافق ذلك مع ظهور قوة اجتماعية ذات مصالح سياسية كبيرة، ولها مصلحة إيديولوجية في دخول صراع مع ممثلي الأفكار التقليدية، وفي تشجيع التفكير النظري.

ضمن هذا الإطار تبرز الإيديولوجيا كغاية عملية، لا علمية، إذ شكلت وعاء تحريضيا لفكر الإنسان اليوناني، انطلاقا من معطيات ومعارف نظرية فحسب.. ومع تطور العلوم ومناهجها وأدواتها وتخصصاتها، تحولت السياسة من مجال الفن والمهارة إلى مجال المعرفة الشاملة والاختصاص العلمي، الذي يسخر العلوم الإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والإدارية والقانونية لخدمة أهدافه وخططه، إضافة إلى كونه علما يُعنى بإدارة الدول والأنساق المجتمعية والعلاقات الدولية وإدارة الأزمات…

في الممارسة العملية، توسعت سياقات علم السياسة وتنوعت روافد السياسيين بعلوم العصر التقنية والاجتماعية والاقتصادية، وَتَقَدَّمَتْهَا الروافد التكنولوجية على حساب الطروحات الإيديولوجية، حيث تم توظيف الإعلام والمعلوماتية والإنترنت في خدمة الأداء السياسي، وصار لها الأولوية ضمن أدوات السياسة والسياسيين، ما أسهم في تعزيز موقع السياسة كعلم مستقل، قائم على معطيات وقواعد ومعايير خاصة، مع احتفاظه بمرونته وتفاعله مع بقية العلوم الاجتماعية والإنسانية، وقد برهنت أحداث القرن الحادي والعشرين بمختلف مضامينها السياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية على أن المعرفة العلمية مقدمة أساسية للظفر بالمعارك السياسية، ومن المعرفة العلمية وحساباتها المجردة يستقي علم السياسة ورجالها المعايير المُحكمة، التي لا تتأثر بالمضامين الإيديولوجية ولا تخضع في توجهاتها للأساليب العاطفية والتعبوية الغريزية، التي تطرحها.

هل يعني تراجع تأثير الإيديولوجيا في الأنساق السياسية أمام الاجتياح التكنولوجي مزيدا من استقلالية السياسة كعلم على حساب الإيديولوجيا كرافد معرفي؟

تنقية علم السياسة من المؤثرات الإيديولوجية لا تعني موت الأخيرة ودفنها نهائيا، أما هزيمتها على الصعد الاجتماعية والثقافية فهي مستبعدة، لأنها مرتبطة أساسا بمصالح وغايات طبقة معينة، وتمثل أسلوبا تعبيريا لتلك الطبقات والفئات.

عبد الحميد توفيق

إقرأ الخبر من مصدره