Étiquette : عرب

الأربعاء, 15 فبراير, 2023 إلى 20:08

مراكش – قال نائب الرئيس التنفيذي للشؤون الفنية للمؤسسة العربية للاتصالات الفضائية “عرب سات”، بدر السويدان، اليوم الثلاثاء، بمراكش، إن المغرب يعد فاعلا رئيسيا في هذه المؤسسة.

وأضاف السيد السويدان، خلال الجلسة الافتتاحية لأشغال الملتقى السنوي الـ14 لهذه المؤسسة العربية، أن “المملكة المغربية هي من أوائل مؤسسي عرب سات، كما شاركت بفعالية في العديد من دورات مجالس إدارتها، واستضافت عددا من جمعياتها العمومية”.

واستعرض السيد السويدان، وهو أيضا رئيس الملتقى الـ14، أهم المشاريع المستقبلية للمؤسسة، والرامية، على الخصوص، إلى الرفع من جودة الخدمات التي تقدمها “عرب سات”.

وكشف، في هذا الاتجاه، أن “عرب سات” وقعت عقد تصنيع قمر جديد هو “عرب سات 7 أ” (سيتم إطلاقه في العام 2026)، والذي يعتمد على أحدث تقنيات الأقمار الصناعية، حيث روعي في تصميمه قدرة وكفاءة الأداء، ومرونة التغطية.

وأضاف أن هذا القمر الجديد يأتي لمواكبة التغييرات المتسارعة في قطاع الاتصالات الفضائية، واحتياجات السوق المستقبلية، مبرزا أن القمر (بدر – 8) سيتم إطلاقه، من جهته، خلال شهر ماي من العام الحالي.

وشدد على أن “عرب سات، وباعتمادها خطتها الاستراتيجية الجديدة للخمس سنوات القادمة، تسعى إلى تقديم خدمات متكاملة لقطاع الاتصالات عبر منصة موحدة ترتقي إلى تطلعات زبنائنا، بالإضافة إلى تلبية الاحتياجات المتنامية مستقبلا في عالمنا العربي”.

من جهته، أشاد مدير الاقتصاد الرقمي بوزارة الانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة، إسماعيل أزلماط، في كلمة ترحيبية، بالثقة التي حظي بها المغرب لتنظيم هذا الملتقى، معبرا عن استعداد المملكة التام لتنظيم أحداث أخرى للمؤسسة العربية للاتصالات الفضائية “عرب سات”.

من جانبه، قدم مدير عمليات النقل ب”عرب سات”، ياسر حسن، خارطة طريق هذه المؤسسة، وكذا أهم المشاريع التي تم إطلاقها، أو ستطلقها “عرب سات”، قصد النهوض بجودة الخدمات المقدمة للزبناء.

ويعرف الملتقى السنوي الـ14 للمؤسسة العربية للاتصالات الفضائية، المنظم تحت إشراف وزارة الانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة، مشاركة ملاك ومسؤولي قنوات البث العربية والدولية، إضافة إلى خبراء دوليين في المجال، وشركاء تقنيين لهذه المؤسسة.

ويتوخى هذا اللقاء، المنظم على مدى يومين (14 و15 فبراير)، تقاسم التجارب وقصص النجاح، ومناقشة التحديات المتصلة بهذه الصناعة، وكذا الاطلاع على آخر التطورات التي يشهدها قطاع الأقمار الصناعية والاتصالات، بغرض النهوض بجودة الخدمات التي تقدمها “عرب سات”.

يذكر أن أشغال الملتقى السنوي 13 لمؤسسة (عرب سات) كانت قد انعقدت، يومي 20 و21 أكتوبر 2022، بالدار البيضاء.

يشار إلى أن “عرب سات”، التي تأسست سنة 1976 من قبل الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية، تؤمن بث أكثر من 500 قناة تلفزيونية و200 محطة إذاعية واثنتين من شبكات التلفزيون مسبقة الدفع، بالإضافة إلى تشكيلة كبيرة ومتنوعة من القنوات عالية الوضوح تصل إلى عشرات الملايين من المنازل في أكثر من 80 دولة في جميع أنحاء منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا وأوروبا.

وتعتبر “عرب سات”، التي يتجاوز عدد مشاهديها 170 مليون مشاهد في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وحدها، المشغل الوحيد للأقمار الصناعية في منطقة الشرق الأوسط، حيث تقدم مجموعة كاملة من خدمات الاتصالات والبث وخدمات النطاق العريض بتشغيلها لأسطولها المتنامي من الأقمار الصناعية.

إقرأ الخبر من مصدره

تتزين الأحداث الرياضية بكل الفضائل الشعبية النبيلة، فتستدعي قيم الهوية والتضامن والتشجيع، عند التباري الدولي داخل حدود الأوطان وخارجها.

ما الذي يمكن أن يكون أكثر رواجا راهنا، أكثر من الحدث الرياضي الكروي العالمي؟ فهو له دعاية واسعة النطاق، إقبال شعبي جماهيري، رساميل وتعاقدات تجارية خيالية، رهانات جيوسياسية مؤثرة، فلقد خلق فعلا من نفسه ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه، مستمرة عبر الزمن، تميل في أغلب التجارب التاريخية المؤلمة، الأنظمة السياسية التسلطية، إلى الاستيلاء عليها قسرا وتحريف قصدها النبيل.

فيتم، للأسف، التلاعب بأحداث المنافسات الرياضية بشكل متزايد لأغراض دعائية، والمستفيد هو الأنظمة التي تستخدمها لتصريف حسابات، لا داعي لوجودها أصلا في هذا المجال.

فإن كانت الرياضة كممارسة جماعية، ترفع شعار القيم والفضائل والثقافة النبيلة، فلا نغفل أنه يمكن أن تتحول رغما عنها، إلى وسيلة دعاية لأغراض مسيئة ولإثارة الاستعداء.

المعروف أن الأحداث الرياضية الكبرى تتيح فرصة لتحسين سياسات البلدان المضيفة، من خلال تسليط الضوء على منجزاتها.

لكن بالمقابل، هناك أنظمة مستعدة لإنفاق مبالغ ضخمة، بل متهورة، لاستضافة حدث رياضي ضخم، وجعله رافعة لتشديد قبضتها على أعناق أفراد مجتمعها، محاولة منها تجميل تقاسيم صورة زائفة، ستعرض على واجهات الساحة الدولية للجذب.

في هذه الحالة، ليست شرعية المحافل الرياضية هي موضع التساؤل، بل مكونات طبيعة بشرية معينة ما زالت متعطشة للتشبث بالسلطة، تتنكر ماضيا وحاضرا، لكل الأسئلة المزعجة.

يمكن، إذن، أن يتخذ التسييس المفرط للأحداث الرياضية شكل الاستفزاز السياسي للخصوم. يمكن أن يحدث هذا، عندما تستخدم مؤسسات دولة أو مجموعات لها صلة بالمرفق الرياضي، كوسيلة لإثارة خصومها السياسيين أو استعدائهم. يمكن القيام بذلك، من خلال أفعال مثل عزف الأناشيد القومية المتعصبة، أو إشهار الرموز المقيتة أو الشعارات السياسية أثناء اللعبة، أو من خلال الإدلاء ببيانات أو إيماءات سياسية خبيثة، قبل المباراة أو أثناءها أو بعدها.

يمكن أن يحدث الاستفزاز السياسي أيضا، عندما يستخدم البلد المضيف أو الفريق المضيف، الحدث للإدلاء ببيان سياسي أو لتأكيد تفوقه الوهمي على خصومه.

قد يُنظر إلى مثل هذه السلوكيات على أنها عدم احترام مقصود، ويمكن أن تضر بسمعة الروح الرياضية العالمية، وبمكانة قوانين التباري واللعب الأخلاقي النظيف في المنتديات الدولية التحكيمية.

في بعض الحالات، يمكن أن تؤدي أيضا، إلى توترات سياسية وصراعات بين البلدان أو الجماعات.

الاستفزاز السياسي للخصوم، والتلاعب بالمشاعر الوطنية من قبل الأنظمة العسكرية، هو شكل من أشكال التسييس المفرط للأحداث الرياضية، التي تهدف إلى تأكيد الهيمنة والسيطرة على الساكنة، وإثارة الخصوم السياسيين أو استعدائهم.

أحد الأمثلة على ذلك، هو استخدام الرياضة من قبل الديكتاتوريات العسكرية في أمريكا اللاتينية في القرن العشرين.

غالبا ما استخدمت هذه الأنظمة الرياضة كوسيلة للترويج لإيديولوجيتها، ولتأكيد هيمنتها على السكان. كما استخدمت الرياضة كوسيلة لصرف انتباه السكان عن القضايا السياسية والاقتصادية المتدهورة، ولتعزيز الشعور بالهوية الوطنية والافتخار والاعتزاز. مثال آخر مسيء تاريخيا، هو استخدام الرياضة من قبل المجلس العسكري في اليونان من 1967 إلى 1974.

كل هذا، يمكن أن يشمل أيضا، استخدام الهتافات الرياضية لنشر مشاعر الكراهية والعداء تجاه مجموعات ثقافية إثنية أو أقليات معينة. يمكن القيام بذلك، عن طريق استخدام لغة أو رموز مهينة أو مسيئة أثناء الألعاب، أو باستخدام الهتافات.

أحد الأمثلة على ذلك، هو استخدام الهتافات المعادية للأقليات، من قبل مشجعي كرة القدم في بلدان معينة، واستهداف الفرق واللاعبين الذين يُنظر إليهم على أنهم يهود أو عرب أو سود يتحدرون من بلدان العالم الثالث. وطبعا مرارا، تم إدانة هذا النوع من السلوك على نطاق واسع، باعتباره عنصريا وتمييزيا، وقد أدى إلى اتخاذ تدابير مختلفة لمكافحته، مثل الغرامات وحظر الملاعب وغيرهما من أشكال العقوبة.

ختاما، تجب حماية الرياضة من التدخل السياسي ومن التحريف، فالمبدأ، المجمع على سموه من طرف كل الهيئات الرياضية، يقول: إن لا علاقة لها بالصراعات والنزاعات، والذي فعليا يتولى الإشراف على شؤونها هي هيئة فيدرالية، هيئة تهدف تدابيرها إلى الحفاظ على استقلالية المجال الرياضي بعيدا عن الخلط.

في مثل هذه الأوضاع، والتي لا يحترم فيها الميثاق الرياضي السامي، ولا تقدر فيها الأخلاق والقوانين الرياضية المحايدة، لم نعد نعرف في أي نفق مظلم ستحشر الرياضة مستقبلا، خاصة مع التجاوزات والانتهاكات التي أصبحت عرضة لها.

جمال أكاديري

إقرأ الخبر من مصدره

تشكل الثقافة والفن لبنة أساسية في بناء كل حضارة حضارة، حيث تأتي الموسيقى على رأس هذه الفنون وذلك لحضورها وارتباطها بالأغاني القومية والأهازيج القبلية والممارسات والشعائر الدينية. وعليه، فإن الممارسات الفنية متجدرة في عمق التاريخ لتعلقها بالنشاط الإنساني.

 كثيرا ما راودتني أسئلة عديدة حول الموسيقى والغناء في التاريخ الاسلامي والعربي، وعن الأسماء التي طبعت هذا المجال دون غيره من العلوم، خصوصا وأن الموسيقى أخدت من النقاش الاسلامي مساحة كبيرة بين محلل ومحرم لممارسات إبداعية أطربت آذان الإنسان منذ فجر التاريخ. فهل يوجد فعلا علماء وفقهاء عرب ومسلمون اشتغلوا وانشغلوا بالموسيقى؟ كيف كان حضورهم وإسهامهم؟ أسئلة ضمن أخرى، نحاول أن نجيب عنها في اقتضاب شديد.

لا ينكر إلا جاحد تميز العرب والمسلمين في مجالات الفلك والطب والهندسة وغيرها من صنوف العلوم، لكن قليلون من يعلمون أن من العلماء المسلمين من تميزوا في مجال الموسيقى تنظيرا وممارسة، بل منهم من اعتبر من مؤسسي علم الموسيقى La science de la musique، وبهذا كانوا ممن حافظوا على هذا الفن حتى ن،نُقل إلى الأجيال اللاحقة من البشرية وصولا الى يومنا هذا. يُجمع المؤرخون على أن أقدم الكتابات عن الموسقى في بلاد الإسلام تعود لأزيد من250 سنة( أي في نهاية القرن التاسع الميلادي).

قبل الاسلام، ارتبطت الموسيقى بالطقوس الدينية، بل كانت تعتبر في بعض المعتقدات الفارسية إحدى القوى الروحية التي تسمو بالنفس البشرية. بعد ذلك، تطورت الموسيقى عند العرب واقتصرت على المناسبات الدينية والحروب وحفلات الزفاف، لكن التوسع الذي عرفه الاسلام واحتكاك العرب بالفرس والرومان والغرب جعل هذا الفن يتطور وينفتح على آلات موسيقية كالصنوج(1) و الجلاجل(2) وآلات الزَّمْر(3) التي ميزت الموسيقى العربية.

أعلام الموسيقى العرب/المسلمين:

أبي نصر الفارابي:

إذا كانت الشرائع ثابتة يتناقلها الناس بعضهم عن بعض، فإن أبي نصر الفارابي يذهب إلى أن الذوق Le goûtعلى العكس من ذلك، متغير لا ثابت لأن الأجيال يطبعها التغير والتطور. في كتاب (4)«الموسيقى الكبير»، يصنف الفارابي الأنغام لثلاثة أنواع: 1) أنغام تنسب الى قوة النفس، 2) أنغام تحيل إلى ضعف النفس،3) أنغام التوسط، وهي تلك التي تجمع بين النوعين الأول والثاني من أنواع الأنغام. قد يطرح السؤال لماذا حضور النفس في نظرية الموسيقى عند الفارابي؟ مردُّ الأمر بكل بساطة إلى اشتغال الفلسفة على مسأة الوجود وخاصة النفس، النفس التي تمثل الجانب الروحي عند تناول الإنسان بالدراسة والتحليل.

الكندي:

هو أبو يوسُف يَعْقُوب بن إِسْحَاق الكِنِدي، المكنى بـ »فيلسوف العرب ». ألف ما يزيد عن 13 أطروحة في موضوع الموسيقى أبرزها  » العلاج بالموسيقى »، وبذلك مثَّل لأوّل باحث جادٍّ في فن الموسيقى في التاريخ العربي و الاسلامي.

عبيد ابن سريج:

ذو أصول فارسية، ولد إبان خلافة عمر بن الخطاب، داع صيته وبرع في الغناء والنياحة(5) والعزف على آلة العود التي بقيت متربعة على عرش الآلات الموسيقية أنداك. توفي في سن 85 بداء الجذام.

إن البحث في تاريخ الموسيقى والغناء عند العرب والمسلمين موضوع واسع وغني. كيف لا وعدد الأعلام الذين كتبوا ومارسوا الموسيقى كبير جدا. إلى جانب تميز فلاسفة في علوم الرياضيات والفلك والطب، وجدت الموسيقى لنفسها مكانا ضمن اهتمامات مفكرين وسموا الحياة العلمية والفنية وتناولوها كل بحسب دائرة اهتماماته.

هوامش:

(1) الصنوج: الصَّنْج آلة موسيقية إيقاعية، معدنية مستديرة ومسطُّحة.

(2) الجلاجل: هي نوع من أنواع الدف تستخدم كآلة موسيقية تقليدية في الموسيقى العربية.

(3) آلات الزمر: آلات خشبية في الغالب (آلات النفخ) وهي من الآلات القديمة التي صنعها الإنسان من قصب الغاب الى أن تطور صنعها من مواد معدنية.

(5) النياحة: هي البكاء علة الميت. يقال ناح، أي رفع الصوت بالبكاء.

إقرأ الخبر من مصدره