ناشد إمام مسجد بمنطقة قرب إساكن وتحديدا مع قنطرة بوجمعة جماعة تمساوت إقليم الحسيمة، كافة المحسنين وأصحاب الأيادي البيضاء بالتدخل العاجل لتوفير فضاء خاص بقراءة وتحفيظ كتاب الله عزوجل.
وقال إمام المسجد إن الأطفال يعانون الأمرين سواء تعلق الأمر بفترة الشتاء وبرودة الطقس أو في باقي الفصول، خصوصا وأن هناك إقبالا كثيفا على تحفيظ القرآن من طرف الأطفال، في غياب أبسط الضروريات.
ولمن يرغب في مد يد العون والمساعدة يُرجى ربط الاتصال –مشكورا- بإمام المسجد على الرقم الهاتفي التالي
0606186591
العلم الإلكترونية – عبد الكريم جبراوي
تنظم فرقة القناع الأزرق للمسرح والثقافة بالجديدة “مهرجان البريجة الوطني للمونودراما ” تحت إشراف المديرية الإقليمية لوزارة الشباب والثقافة والتواصل بالجديدة، وذلك خلال الفترة الممتدة من 10 إلى 12 مارس الجاري بفضاء مسرح الحي البرتغالي.
وتندرج هذه الدورة ضمن فعاليات الاحتفاء بالمرأة بمناسبة يومها العالمي الذي يصادف الثامن من مارس من كل سنة حيث ستخصص كل العروض للمونودام (المونودراما النسوية) بالإضافة لتكريم الفنانة المقتدرة جميلة مصلوحي كفنانة متميزة راكمت تجربة مهمة في المسرح والتلفزيون، إضافة إلى الاحتفاء باليوم العالمي للمسرح.
وتشارك في الدورة ثلاث مسرحيات تم انتقاؤها لهذه الغاية وهي: مسرحية “المنسية” لفرقة القناع الأزرق للمسرح والثقافة بالجديدة، ومسرحية:”واحد من بزآآآف” لفرقة مسرح الملتقى لمحترف سبو لفنون الدراما بالقنيطرة، ومسرحية “الكريدة” لفرقة القناع الأزرق للمسرح والثقافة بالجديدة
كما تتخلل هذه الدورة مائدة مستديرة في موضوع التأليف المسرحي « المونودراما نموذجا » بحضور كتاب ومهتمين في مجال التأليف المسرحي.
محمد الصديقي
صدر حديثا عن دار الخليج للنشر والتوزيع، مؤلَّف جديد للكاتب المغربي يوسف المتوكل، بعنوان ‘‘النظرية التكاملية عند طه عبد الرحمان؛ آفاق التجديد في مناهج تقويم علوم التراث الإسلامي العربي‘‘.
المؤلَّف يقع في 250 صفحة من الحجم المتوسط، ويتحدث عن أطروحة علمية ضمن أعمال المفكر والفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن، وهي النظرية التكاملية في تقويم علوم التراث الإسلامي العربي، التي حاول فيها أن يُجَدِّد النظر في المناهج العلمية المعاصرة التي رَامت تقويم علوم التراث بمنهجية مغايرة عن المنهجية التي بُنيت بها نصوصه وشُيِّدت بها معارفه، وهي الإشكالية التي تفرقت حولها النخب العربية والإسلامية إلى اتجاهات متعددة وتيارات مختلفة، وأُسِيلَ حولها مداد كثير على امتداد الوطن العربي، يقول الكاتب.
وأوضح المتوكل في حديث لجريدة ‘‘العمق‘‘، أن المشتغلين على حقل التراث انقسموا إلى فرق متباينة، عمل بعضها على ربط الواقع العربي والإسلامي بأُفُق الحداثة الغربية وتطلعاتها، مُطالِبة بالوصول إلى ما وصلت إليه، وذلك عبر الانسلاخ عن الموروث الثقافي إمَّا كُلاًّ أو جُزءاً”.
وزاد ‘‘غير أن طه عبد الرحمن شَكَّل تَوجُّها استثنائيا فريدا في قراءة التراث وتقويم نصوصه، ونَهَج منهجا مختلفا في التعاطي مع مضامينه، قام على رؤية تكاملية بمنهجية أصيلة. تُوجِب منهجية الرجل، أن النظر في التراث وتقويمه مضامينه، لا يمكن أن يَتَأتَّى لصاحبه إلا بعد أن يَفقَهَ المنهجية التكاملية التي ميزت علومه وتفردت بها معارفه عن باقي المجالات الثقافية الأخرى‘‘.
إن هذه المنهجية، كانت إحدى السُّبل التي مَكَّنت من تَقدَّمَنا من العلماء والنُّظار المسلمين من أن يُحقِّقوا من خلالها عنصر الإبداع والتَّألق في الفكر والمعرفة من داخل المجال التداولي الإسلامي العربي آنذاك، وهي المنهجية التي يرى طه عبد الرحمن أنها ستوصلنا إلى التَّحرُّر من اجترار فكر الآخر، وإبداع نموذجنا الخاص. ولن يتم هذا إلا بواسطة العمل على البحث والتَّنقيب لاستخراج المناهج العلمية والعملية التي أَسَّس لها هؤلاء العلماء والنُّظار المسلمون، الذين حاولوا الحفاظ على الخصوصية التداولية للثقافة الإسلامية العربية الأصلية، وكَرَّسوا في أبحاثهم وكتاباتهم استقلالية العقل العربي والإسلامي، يقول الكاتب.
وأكد المتوكل على أن ‘‘تقويم عطاءات المتقدمين وإبداعاتهم العلمية، ووضعها في مشرحة الدرس والتحليل والنقد، لن يتأتى بقطع الصِّلة بها أو بتفضيل جُزْءٍ منها على الآخر، بداعي استجابة هذا الجزء أو ذاك للحداثة والتقدم، بقدر ما يتأتى بإعمال المنهجية التكاملية المستنبطة من عموم معارف التراث‘‘.
وخلص إلى أن العمل على حقل التراث موقوف على قراءة جديدة، بمنهج يقوم على دعامات أساسية، هي: ضرورة الكشف عن الآليات التي أُنتِج بها التراث، لفهم وتقويم مضامين نصوصه، والتَّزوُّد بالعُدَّة المنهجية العلمية لإعمالها في قراءة وتقويم التراث، ثم إعمال منهج التَّقريب التداولي الذي يُمَحِّص المنقول من التراث الأجنبي ليصير ملائما للمجال التداولي الإسلامي العربي.
وقال أيضا إن منهج طه عبد الرحمن في تقويم علوم التراث يتأسس، على رؤية مختلفة عن الرُّؤَى والمناهج المُتَّبَعَة في الفكر العربي المعاصر، وهي الرؤية التَّكاملية التي تُشكل فيها الآليات الإنتاجية عنصرا أساسيا من عناصر مكونات التراث؛ فالاشتغال على الوسائل المنهجية التي بُنِيَ بها النص، والنظر في بُناها المنطقية واللغوية والمنهجية يفضي إلى اعتماد الرؤية التكاملية، التي بُنيت بها جُلُّ العلوم والمعارف التراثية، والتي تعد أصلا من أصولها.
وأضاف: ‘‘وبالنظر إلى السياقات الفكرية المختلفة، والتوجهات الأيديولوجية المتعددة، التي أَحْكَمَت القَبضة على حقل التراث، منذ ما يزيد عن نصف قرن من الزمن، فإننا نجد أن منظور الفيلسوف طه عبد الرحمن شَكَّل طفرة استثنائية في هذا الحقل؛ فهو يَنظر إلى التراث بالمعنى الكُلِّي الذي تَتَكامل فيه جميع العلوم والمناهج المعتمد في صياغتها، مُشَكِّلَة بِذلك بِنْيَة معرفية وقيمية متكاملة؛ أي أن هناك نظاما معرفيا متماسكا، يقضي بتلازم آليات إنتاج المعرفة مع مضامينها المعرفية‘‘.
محمد الصديقي
أعلنت الجائزة العالمية للرواية العربية “بوكر”، الأربعاء، عن الروايات الستة التي تم اختيارها ضمن القائمة القصيرة، للدورة السادسة عشرة من الجائزة، مع تسجيل غياب للروايتين المغربيتين، بيتنا الكبير لربيعة ريحان، ورواية معزوفة الأرنب لمحمد الهرادي، اللتان أدرجتا في اللائحة الطويلة من قبل.
وتضم اللائحة القصيرة للجائزة، روايات؛ “منا” للجزائري الصديق حاج أحمد، و”حجر السعادة” للعراقي أزهر جرجيس، و”كونشيرتو قورينا إدواردو” لليبية نجوى بن شتوان، و”أيام الشمس المشرقة” للمصرية ميرال الطحاوي، و”الأفق الأعلى” للسعودية فاطمة عبد الحميد، و “تغريبة القافر” للعماني زهران القاسمي.
وشهدت الدورة السادسة عشرة من الجائزة وصول ثلاثة كتاب إلى المراحل النهائية للمرة الأولى، وهم: الصديق حاج أحمد، وفاطمة عبد الحميد، وزهران القاسمي، وترشح كاتبتين سبق لهما الوصول إلى القائمة القصيرة، وهما نجوى بن شتوان في سنة 2017، وميرال الطحاوي في دروة 2011. في حين وصل أزهر جرجيس إلى القائمة الطويلة في العام 2020.
ويحصل الفائز بالجائزة الكبرى على جائزة مالية كبرى يبلغ قدرها 50 ألف دولار، تضاف إلى جائزة 10 آلاف دولار التي يحصل عليها كل كاتب وصلت روايته إلى القائمة القصيرة.
يذكر أن الجائزة تهدف إلى مكافأة التميز في الأدب العربي المعاصر، ورفع مستوى الإقبال على قراءة هذا الأدب عالميا من خلال ترجمة الروايات الفائزة والتي وصلت إلى القائمة القصيرة إلى لغات رئيسية أخرى ونشرها.
صدق برتراند راسل عندما قال: «كل النعم التي نعيشها الآن هي بفضل جاليليو»، لذلك كانت محاكمته أهم سطر في كتاب «تاريخ العلم». المحاكمة كانت على كتابه «الحوار»، والتهمة كانت الترويج لنظرية كوبرنيكوس بأن الشمس هي المركز، وأن الأرض هي التي تدور حولها وليس العكس.
ورغم أن كتاب جاليليو كان عبارة عن حوار بين النظامين، كوبرنيكوس وبطليموس، فقد راعى فيه التوازن بين الرأيين، واختبأ خلف السطور ولم يعلن رأيه صراحة، بل جعل النظريتين أو النظامين أمام القارئ وهو الذي يختار وينحاز تبعا لاقتناعه وطبقا لقوة حجة صاحب النظرية.
وهنا الدرس الأول المستفاد من تلك المحاكمة، فالكهنة الذين كانوا على المنصة، ورجال الدين الذين حاصروه بالاتهامات والذين ما زال لهم أحفاد عندنا يحاصروننا، أحفاد غيروا الرداء فقط، ولكنهم لم يغيروا الفكر، الدرس هو أنهم سيتربصون بك ويفتشون في نيتك حتى لو كنت محايدا، فهم لا يريدون الرأي الآخر وينزعجون من مجرد طرحه، ولأن فكرتهم هشة ومنطقهم متهافت فهم يخافون ويرتعبون من المنطق العلمي، لذلك نجد حربا ضروسا حتى في علوم الدين ضد كل من يطرح آراء الفقهاء كلها ولا ينحاز لرأي محدد مسبقا.
الدرس الثاني هو اعتبار العلم خصما للدين، مكاسبه هي انتقاص من الدين، فقد هوجم جاليليو في تلك المحاكمة بضراوة على تلك النقطة، واعتبروه متعاليا عليهم بالعلم الذي يملكه، فالنص المقدس أو بالأصح تفسيرهم للنص المقدس يتماشى مع بطليموس وأرسطو، وهو التفسير المعتمد من الكنيسة آنذاك، لأن مركزية الأرض تعني مركزية الإنسان.
ولن يسمح لجاليليو أن يخدش كرامة تلك المركزية الإنسانية، صدمهم جاليليو عندما أثبت لهم أن البديهي عندهم أو ما يتصورونه بديهيا ليس هو على الدوام الحقيقي والصادق، فالبديهي عندهم هو أن الجسم الأثقل يهبط أسرع، لكن بالتجربة أثبت لهم جاليليو كذب وتهافت بديهيتهم.
وكان الفيصل هو التجربة العلمية التي صارت عدوة لهم، تعريهم وتكشف خرافاتهم، قال لهم جاليليو المؤمن والذي لم يكن ملحدا، العلم عندي هو أقرب الطرق لحب الله ومعرفته، لكنهم كانوا يكرهون جاليليو ليس بسبب العلم، ولكن بسبب أنه سيسحب البساط من تحت البيزنس الديني ويغلق بازاراتهم التي يبيعون فيها فدادين الجنة للمخدوعين.
الدرس الثالث كان مفاجأة، فقد كان البابا في روما مؤيدا لرأي جاليليو، وهو الذي نصحه بتقديم الرأيين وعدم الإعلان عن نفسه، ووعده بأن يحميه ويدعمه، ولكن كل هذا كان في الغرف المغلقة، وعندما خرج إلى النور، خذله البابا، وتم تسليمه إلى السجن، وإجباره على إنكار فعلته والاعتذار للكنيسة، ولكن الزمن أنصف جاليليو، ووقف البابا المختلف بعد قرون والذي غيرته وشكلته الحداثة العلمية الجديدة، وقف أمام الدنيا ليعتذر للعالم العجوز الذي أهين وضاع بصره ومرغت سمعته في التراب.
خالد منتصر
وكالات//
غادي ترجع روايات جيمس بوند للكاتب البريطاني إيان فليمنغ تنشر، لكن هاد المرة بنسخ معدلة بعدما تم حذف بزاف الإشارات العنصرية، وكلمات بحال “Nigger” وأي إشارة على الأعراق في الشخصيات الثانوية.
هاد العام غادي يكون داز 70 عام على نشر رواية “كازينو رويال”، لي هي أول كتاب يُنشر لفليمنغ في سلسلتو لي كيدوي فيها على الجاسوس البريطاني جيمس بوند.
هاد التعديلات غادي توالم العصر لي كنعيشو فيه كثر، وغادي تحافظ مع المرحلة الزمنية لي تكتبات فيها كل رواية.
قال عبد الإله بنكيران، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، إن الذين يريدون تغيير أحكام الإرث فقط ” تيخربقو “، ولن يكون هناك تغيير لأحكام الإرث لأسباب كثيرة جدا ومتعددة، على رأسها أنه منصوص عليه بشكل قطعي في كتاب الله، إذ هناك آيات لا تقبل الجدال والنقاش.
وشدّد بنكيران، في كلمة له خلال المؤتمر الوطني الثالث لجمعية مستشاري العدالة والتنمية، اليوم الأحد، أن النص القرآني الموجه لأحكام الميراث، قطعي الثبوت، والمعنى، في قوله تعالى ” يوصيكم الله في أولادكم..”.
ولم يفوت بنكيران الفرصة دعوة مناضلي حزبه إلى قراءة القرآن الكريم، و ختمه مرة أو مرتين في الشهر، قائلا: “إن مرحلة كوفيد مرحلة أتاحت له فرصة قراءة القرآن، فكانت بالنسبة له “نقمة في طياتها نعمة”.
وجدد حزب العدالة والتنمية، تأكيد موقفه من مراجعة مدونة الأسرة، معتبرا إياها “قضية مجتمعية مفصلية ومصيرية، باعتبار أهمية الأسرة ومكانتها وأدوارها الجليلة في المجتمع المغربي، باعتبارها الخلية الأساسية للمجتمع والركن المتين للمحافظة على الهوية المغربية التي تتميز بتبوأ الدين الإسلامي مكان الصدارة فيها”.
حلت النسخة الثانية من حملة “مشي وثقافة” بمركز تروال الذي يبعد بنحو 60 كلم عن مدينة وزان، وهي من تنظيم جمعية الرحالة لهواة المشي بطنجة، التي أطلقت مبادرة توفير الكتب لمكتبة دار الشباب بتروال .
و أبرز “محمد زهير حمان ” في تصريحه لـ “اليوم 24 ” أن أعضاء الجمعية وأصدقائها لبوا النداء عبر توفير 3200 كتاب من مختلف التخصصات والمجالات وبلغات مختلفة .
وأضاف حمان أن العملية امتدت على مدى شهرين ونصف بحيث مرت البداية بمرحلة الإشهار والترويج للفكرة وهو ما جعل عدد من الأعضاء والأصدقاء يهبون عبر جلب الكتب التي كان كثير منها قيما ونوعيا، بعد ذلك عملت اللجنة على فرز الكتب وتصنيفها ليتم إرسالها إلى قرية تروال.
وبهذه المناسبة تخلل برنامج تسليم الكتب جولة مشي سلك من خلالها أعضاء الجمعية الطريق الجبلية الرابطة بين سد الوحدة وقرية تروال، لتعرف الأمسية وضع 3194 كتاب بمكتبة دار الشباب بتروال، مع تقديم كلمات بالمناسبة من قبل الجمعيات الشريكة في العملية كما منحت دروع الشكر والتقدير للجمعيات المشرفة.
وأكد عدد من أعضاء الجمعية على عزمهم لتنظيم النسخة الثالثة في منطقة أخرى نائية يتم تحديدها مستقبلا وفق البرنامج المسطر لجمعية الرحالة لهواة المشي بطنجة .
انتقد عبد الإله بنكيران، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، اليوم الأحد، “صمت” الحكومة، في ظل سخط المغاربة على موجة غلاء الأسعار، والمطالب التي ترفعها الحركة النسائية بخصوص المساواة في الإرث.
وقال بنكيران، في كلمته بالمؤتمر الوطني الثالث لجمعية مستشاري العدالة والتنمية، مخاطبا الحكومة “أنتم سياسيون، هل هناك سياسة بدون تواصل مع المواطنين؟ يجب أن تتواصلوا معهم، وتشرحوا لهم ما يقع، فالسياسة مسألة حياة أو موت”.
وتساءل بنكيران في الكلمة التي ألقاها ضمن اللقاء الخاص بمستشاري حزبه “وإلا ما درتيش السياسة، قوليا شنو غدير؟ أتريدون ثورة، أو انقلابا، أو ربيعا عربيا آخر؟ ألم يكفكم ما ترونه في بلدان أخرى؟”.
وبخصوص المطالب التي ترفعها الحركة النسائية، وجه الأمين العام ل”البيجيدي” سهام نقده نحو الحركة النسائية بخصوص المساواة في الإرث، معتبرا أن أحكام الأخير “منظمة في القرآن الكريم ولا حاجة للاجتهاد بخصوصها”.
ووصف بنكيران المطالب التي يتم رفعها ب”التخربيق”، مشددا على أن النصوص القرآنية في أحكام الميراث قطعية، وأن “الأحكام القطعية منصوص عليها بشكل قطعي في كتاب الله، وفي آيات لا تقبل الجدال والنقاش”.
هاجم عبد الإله ابن كيران، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، اليوم الأحد، « صمت » حكومة أخنوش، في ظل سخط المغاربة على موجة غلاء الأسعار.
وقال ابن كيران، في كلمته بالمؤتمر الوطني الثالث لجمعية مستشاري العدالة والتنمية، مخاطبا الحكومة: « أنتم سياسيون.. هل هناك سياسة بدون تواصل مع المواطنين؟ يجب أن تتواصلوا معهم، وتشرحوا لهم ما يقع. السياسة مسألة حياة أو موت.. ماشي اللعب هذا ».
وتساءل الأمين العام لـ »البيجيدي »: « وإلا ما درتيش السياسة، قوليا شنو غدير؟ أتريدون ثورة، أو انقلابا، أو ربيعا عربيا آخر؟ ألم يكفكم ما ترونه في بلدان أخرى؟ ».
من جهة أخرى، اعتبر ابن كيران أن الذين يريدون تغيير أحكام الإرث « كيخربقوا »، مشددا على أنه لن يحدث، لأسباب كثيرة جدا، وأولها أنه منصوص عليه بشكل قطعي في كتاب الله.