أغضب تأخر افتتاح قصر للعدالة سيجمع كل محاكم مدينة فاس، مهنيين ومنهم كتاب الضبط الذين أصدرت نقابة تحضنهم، بيانات نبهت فيها إلى كل ما من شأنه أن يمس بحقوقهم جراء أي غموض أو ضبابية ومحاباة، متمنية توفير كل شروط العمل بمكاتب كافية ومجهزة بمختلف الوسائل
يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:
الاشتراك
أو مجانا بعد
مشاهدة فيديو إعلاني
يمكنكم تسجيل دخولكم أسفله إن كنتم مشتركين
هاجمت الفنانة لطيفة رأفت اليوتيبور إلياس المالكي بسبب تطاوله على الدين الإسلامي واستهزائه بالقرآن الكريم، وذلك عبر أحدث منشور لها بحسابها الرسمي على موقع تبادل الصور والفيديوهات أنستغرام.
وعمدت رأفت على تقاسم صورة “الفلق”، التي عمد على تحريف آياتها، أرفقتها بتعليق جاء فيه “حتى مجرد نشوف أو نسمع هداك الفيديو استحييت من الله، لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأستغفر الله”.
وتابعت الفنانة المغربية “عمري ما دخلت فالتفاهة اللي موجوده فالسوشل ميديا لكن هاد الموضوع اللي يمس عقيدتنا ما خصش نسكتو عليه، يا عباد الله هاد راه كتاب الله ماشي مقال أو قصيدة حاشا لله”.
وأضافت “أرجو من المسؤولين على هذه المواقع الإجتماعيه أن تضرب بقبضة من حديد على عدة مواضيع كنشوفوها بلغ السيل الزبى، عفوك يالله”.
جدير بالذكر أنه عقب الضجة الكبرى التي أثارها فيديو المالكي، خرج الأخير باعتذار عبر خاصية الستوري على حسابه بموقع تبادل الصور والفيديوهات أنستغرام، وهو الاعتذار الذي لم يقبله الكثيرون بعد تداوله عبر عدد من الصفحات على وسائل التواصل الإجتماعي، مطالبين بمحاسبته ومعاقبته قانونيا على فعلته.
رفض الضحية الالتحاق بالكتاب فضح جرائم المتهم ألقت عناصر الضابطة القضائية بالمركز الترابي للدرك الملكي بالعرائش، أخيرا، القبض على فقيه بمسجد يقع بجماعة “ريصانة الجنوبية” (إقليم العرائش)، للاشتباه في تورطه في جريمة التغرير بقاصر وهتك عرضها داخل كتاب لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم اللغة وأصول الدين لأطفال
يمكنكم مطالعة تتمة المقال بعد:
الاشتراك
أو مجانا بعد
مشاهدة فيديو إعلاني
يمكنكم تسجيل دخولكم أسفله إن كنتم مشتركين
إدريس أبو الشَّمائل
عجيبٌ غريبٌ أمرُ الدكتور محمد الفايد ..أصبح يقول أشياء ما عَهِدنا مثلَها منه وعنه . وأكبر دليلٍ على أنه انتقل من حالٍ إلى حال ، أن أشباه العلمانيين الذين كانوا بالأمس يهاجمونه بشراسة ، أصبحوا يؤيدونه الآن ويُثنون عليه الثناءَ الحسن . وذلك شأنُهم وشأنُه ، فذلك لا يَضِيرُني في شيء ، ولكني ألاحظ أن الرجلَ كان في حالٍ وأصبح في حال ..صحيح أنه متعصبٌ لرأيه دائما ، ولكنه لم يكن سليطَ اللسان ولا متطاولاً على علماء الأمة .. فقد أصبح الآن يعتبر نفسَه أعْلمَ منهم في مَجالِهم لا في مَجالِه ، حتى انتهى به الأمر إلى عدم اعتبارِ العلوم الدينية علوما أصلاً .. فالعلوم في رأيه هي علوم الاختراعات والتقنيات والرياضيات فحسب. وهو بهذا يكون قد أخذَ بأضيقِ مفاهيم العلم ، في وقتٍ أصبحتْ كلُّ حقولِ المعرفةِ تقريبا تُضافُ إليها لفظةُ ” لُوجْيَا ” ، أو ما يقوم مقامَها ، لإضفاء الطابع العلمي عليها صِدقاً أو باطلاً . سبحان الله ، هل هذا يعني أن كل المعارف تَصلُح أن تكون عِلماً إلاَّ المعارف الدينية ؟
على كلٍّ فهذا الموضوع شاسعٌ ويتطلّبُ منا الكثيرَ من الوقفاتِ والأخْذِ والرَّد ، ولكننا نكتفي بكتاب الله حَكَماً فاصلا ..أو ليس الدكتور الفايد يقول إنه يحفظ القرآن الكريم ؟ فلْنَرَ إذن هل المعارف الدينية علمٌ أو ليست علماً . وما سنورده هنا هو قليلٌ من كثير ، لأن جذرَ “علم” ومشتقاته في كتاب الله هي بالمئات ، مع التسطير بالأحمر تحت المئات حتى لا يُظَنَّ أن المقصودَ بها الكثرة فقط .
يقول الله تعالى في سورة البقرة الآية 120 : ” وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ” .. وفي الآية 145 من السورة نفسها : ” وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ” . إذنْ فالله سبحانه وتعالى أوحى لرسوله ب “عِلْم” ولم يوحِ إليه باختراعات ولا رياضيات ، ولا غيرها مما يعتبره صاحبنا عِلماً . وليس للدكتور الفايد أن يقول عكسَ ذلك إلا إذا أراد أن يتدارك على الله .
وفي سورة آل عمران ، الآية 7 يقول الله سبحانه وتعالى : ” وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ “..إذن فالإيمان بالله هو رسوخٌ في العلم بيقين . لأن العلوم والتقنيات لن تُوصِلَك إلى الله لو لم يكن لك استعدادٌ فطري ورغبةٌ أيضا لمعرفة الله ، لسبب بسيط هو أن الله لا يخضع للتجربة ، ولكنه بادٍ في تجلياته . لهذا كان العربي البسيط في الصحراء يستعمل فطرتَه في معرفة الله فيقول إن الخطوةَ تدل على المسير ، والبَعرةَ تدل على البعير! لهذا يحاسبنا الله تعالى على عدم استعمال حواسنا في الإدراك ، فيقول مثلا تَعْريضاً بمَنْ لم يفعلوا ذلك : ” وكانوا مسْتَبْصرين” ، أي عقلاء وذوي بصيرة فلم ينفعهم استِبْصارُهم .
ومع ذلك أرسل الله الرُّسلَ رحمةً بعباده ، من جهة ، ولكي لا تكُون عليه حجة بعد الرسل من جهة أخرى . وإذنْ فقد أرسل الله هؤلاء الرسل ب “عِلم ” شاء من شاء وأبى من أبى !. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ ، الآية 6 : ” وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلْحَقَّ وَيَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ ” ، أي العلم الذي أُنْزِلَ إليك ، اكتفى سبحانه وتعالى هنا ب ” الذي” حتى لا يكونَ هناك تكرارٌ لِمَذكورٍ واضح .
ويقول في سورة يوسف الآية 22 : ” وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيْنَٰهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ ” . ويقول في سورة الكهف الآية 65 عن العبد الصالح الذي يُعْتَقد أنه السيد الخضر عليه السلام : ” فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا ” . فهذا العلم لم يكن يعلمه حتى موسى عليه السلام مع كونه نبيا ورسولاً . وهذا واضحٌ بيِّن لمن شاء أن يرجع إليه بتفصيل في سورة الكهف . وفي سورة الأنبياء الآية 74 يقول الله تعالى : ” وَلُوطًا ءَاتَيْنَٰهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَٰهُ مِنَ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِى كَانَت تَّعْمَلُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ ۗ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍۢ فَٰسِقِينَ ” . وفي سورة مريم ، الآية 43 يقول ربنا على لسان إبراهيم عليه السلام ، وهو أبو الأنبياء وخليلُ الرحمان : ” يَٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَٱتَّبِعْنِىٓ أَهْدِكَ صِرَٰطًا سَوِيًّا ” . وأبو إبراهيم ، بالمناسبة ، كان في قومه صاحب صناعةٍ وحِرَف ، ومع ذلك لم يعتبر الله ذلك علماً بالمفهوم الذي يُتَوصَّلُ به إلى معرفة الله : ” يَٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ ٱلْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ “. ويقول الله تعالى في سورة النمل ، الآية 66 ، عن أولئك الذين ليس لهم من نصيبٍ من العلم إلا مثل هذه الأشياء : ” بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ۖ بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ ” .. ” بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ “. ما أقوى كلمة الاِدِّرَاك هذه !
ومع ذلك فالأمرُ يجب أن يُفهَمَ في سياقه ، لأن القصدَ هو أن الاختراعات والعلوم بمعناها المتداول حصْراً ، إذا كانت علوما نافعة في هذا العالم بكيفية أكيدة ، فهي لن تكون كذلك هناك إلا لو اقترنت بالإيمان ، فنفعها حينئذٍ ليس بوجودها ، بل بما قدمه أصحابها من مصالح للعباد .
والحديث سيطول بنا أكثر لو أوْرَدْنا أيات أخرى ولهذا سأكتفي بهذا القدر ، وأختم بالحديث النبوي الشريف الذي يقول فيه الرسول الأكرم عليه السلام : “إن العلماءَ ورثةُ الأنبياء ، إن الأنبياءَ لم يُورِّثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورّثوا العلم ، فمنْ أخذَه أخذَ بحظٍّ وافِر “. رواه الترمذي وغيره .
بقلم إدريس ابو الشمائل
آش واقع تيفي
نشرت الفنانة المغربية لطيفة رأفت يومه الأحد 19 فبراير الجاري، تدوينة على حسابها الرسمي بموقع التواصل الاجتماعي “أنستغرام” عبرت من خلالها عن موقفها من السلوك المشين الذي قام به اليوتوبر المغربي المسمى إلياس المالكي بعدما عمد على تحريف القرآن الكريم.
وقالت لطيفة في تدوينتها، “مجرد نسمع أو نشوف هداك الفيديو استحييت من الله. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وأستغفر الله”.
وأضافت نفس المتحدثة في تدوينتها، ”عمري ما دخلت فالتفاهة اللي موجودة فالسوشل ميديا لكن هاد الموضوع اللي يمس عقيدتنا ما خصش نسكتو عليه.. يا عباد الله هذا راه كتاب الله ماشي قصيدة ولا مقال حاشة لله”.
وختمت لطيفة رأفت، “أرجو من المسؤولين على هذه المواقع الاجتماعية ان تضرب بقبضة من حديد على عدة مواضيع كانشوفوها بلغ السيل الزبى .. عفوك يا الله”.
وتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، في الساعات الأولى من صباح يومه الأحد 19 يناير الجاري، مقطع فيديو لليوتوبر المثير للجدل إلياس المالكي وهو يحرف آيات من القرآن الكريم.
وحسب الفيديو المتداول، فإن المسمى المالكي ظهر في بث مباشر على قناته الرسمية بموقع يوتوب، قبل أن يعمد الى قراءة القرآن الكريم بطريقة صادمة فاجأت جميع متابعيه.
وخلف تصرف إلياس المالكي موجة عارمة على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث عبر عدد كبير من مستعملي الإنترنت عن سخطهم وتذمرهم من السلوك الذي قام به المعني بالأمر، مطالبين من الجهات الأمنية بالتدخل العاجل واتخاذ كافة الإجراءات القانونية في حقه.
تابعوا آخر الأخبار من آش واقع على Google News 
إقرأ الخبر من مصدره
قدم أستاذ الجماليات ونظرية الفن في جامعة باريس-3، برونو نسيم أبودرار، مساء أمس الخميس بمقر مؤسسة الحسن الثاني للمغاربة المقيمين بالخارج بالرباط، أحدث إصدار له بعنوان “رسومات الغضب”.
ومن خلال إصداره الأدبي، يهتم الكاتب المغربي الفرنسي بإشكالية التمثيلات التصويرية التي تقع في قلب النزاعات الدينية المعاصرة، وبذلك يفتح نقاشا “موضوعيا” حول الرسوم الكاريكاتورية في إطار تاريخ الفن.
وسواء كان الأمر يتعلق بمقاطع فيديو تظهر تدمير المواقع التاريخية مثل” تدمر” أو “باميان” أو غيرها ، فإن هذه التمثيلات تثير ردود فعل عنيفة للغاية أو تجمع مجتمعات يوحدها الحزن والغضب.
من هذا المنطلق، يتطرق الكاتب لنظام رؤية هذه الصور من خلال نقل الموضوع خارج المجال السياسي والديني ليقدم رؤيته الخاصة مستندا على بحث صارم ومنهجي، دون التقليل من الإسهامات الجيوسياسية أو علم الاجتماع. وخلال تقديمه للكتاب، توقف أبودرار عند مسألة تحطيم الأيقونات (التدمير المتعمد للصور والتمثيلات الدينية بشكل عام لأسباب دينية أو سياسية). وفي ما يتعلق بالتماثل الموجود بين الرسوم الكاريكاتورية وتحطيم بعض المواقع التاريخية ، توقف الكاتب عند الفرق بين “التخريب” و “تحطيم الأيقونات”.
وحسب الكاتب، فإن التخريب، على عكس تحطيم الأيقونات ، “لا يرتبط بالدين” وينبع من الرغبة في فرض “القوة العنيفة أو الثورية” للمنتصر على ثقافة المهزوم، الذي ينظر إليه على أنه “ضعيف”، وذلك بسلب ممتلكاته. وأكد الكاتب الفرنسي المغربي أنه “منذ نهاية القرن العشرين، بدأنا نشهد تخريبا يتحول إلى تحطيم للأيقونات” ، موضحا أن الحجج الدينية المقدمة ليست سوى “ذريعة ” واحدة للقيام بالتخريب.
وقدم الكاتب أمثلة ملموسة من خلال استحضار تدمير ما يسمى ب”داعش” لتدمر (سوريا) في عام 2015 ، فضلا عن نهب وبيع العديد من الأعمال لصالح جامعي التحف الأجانب ، مما كان له عواقب وخيمة على المجتمع المسلم.
يشار إلى أنه لبرونو نسيم العديد من الإصدارات الأدبية من بينها ” لن نذهب إلى المتحف بعد الآن ” ( أوبير ، 2000 ) و”من يريد جلد فينوس” (فلاماريون ، 2016) و”رسومات الغضب” (فلاماريون ، 2021). وفي سنة 2009، فازت روايته الأولى “هنا بالأسفل” ( غاليمارد ، 2009 ) بجائزة سنغور للرواية الأولى الناطقة بالفرنسية والفرانكوفيلية.
الدار: و م ع
أكد المهدي بنسعيد، وزير الشباب والثقافة والتواصل، أن مدينة الدار البيضاء ستحتضن مستقبلا معرضا جديدا للكتاب، سيكون خاصا بالشباب والأطفال، بعد نقل معرضها الدولي للنشر والكتاب إلى الرباط.
وأوضح الوزير، يومه الخميس، أن نقل معرض النشر والكتاب من العاصمة الاقتصادية إلى العاصمة الإدراية، كان لأسباب لوجستيكية، مبرزا أن الوزارة تعمل على إطلاق معارض جهوية للكتاب بمختلف جهات المملكة، كاشفا عن مشروع لدعم الكتاب والأدباء المغاربة، عبر طبع 300 كتاب لأدباء مغاربة، وتشكيل تحالف لدعم الكتاب المغربي عبر تجمع يضم الكتاب والناشرين والموزعين.
وأعلنت وزارة الشباب والثقافة والتواصل، قطاع الثقافة، عن تنظيم الدورة 28 للمعرض الدولي للنشر والكتاب، للعام الثاني بالرباط، في الفترة ما بين فاتح و11 يونيو المقبل بفضاء السويسي.
الخميس, 16 فبراير, 2023 إلى 0:15
الرباط – جرى مساء اليوم الأربعاء بفيلا الفنون بالرباط، تقديم كتاب “تواشجات الشعري والفني في الشعر العربي الحديث” لمؤلفته حورية الخمليشي، الذي تبرز فيه انفتاح الشعر العربي الحديث على الأجناس الفنية الأخرى.
توفي الناقد والمترجم بنعيسى بوحمالة، أمس الخميس بمكناس، عن سن يناهز 72 سنة.
ونعت جمعية أصدقاء المعتمد في بلاغ لها اليوم الجمعة، الراحل بنعيسى الذي “يعتبر أحد النقاد الكبار الذين اشتغلوا في الشعرية المغربية والعربية وساهموا في إثراء الحقل النقدي”.
وأشار البلاغ إلى أن الراحل “فقيد الثقافة المغربية” كان صديق جمعية أصدقاء المعتمد الذي نشط عدة لقاءات نقدية ضمن فعاليات مهرجان الشعر المغربي الحديث بشفشاون.
وخلف الناقد بنعيسى بوحمالة دراسات ومؤلفات عديدة منها “النزعة الزنجية في الشعر العربي المعاصر.. محمد الفيتوري نموذجا” (2004) و”أيتام سومر.. في شعرية حسب الشيخ جعفر”، الذي صدر في جزئين خلال 2009، و”شجرة الأكاسيا مؤانسات شعرية في الشعر العربي المعاصر” (2014).
وللراحل بوحمالة مساهمات في كتب جماعية حول الشعر المغربي والعربي والعالمي نشرت بالمغرب وخارجه.
وصدرت للراحل، الذي كان مشاركا نشطا في العديد من الملتقيات النقدية والثقافية المغربية والعربية والدولية، ترجمات لمنتخبات من أشعار الألماني بول سيلان، والفرنسيين إيف بونفوا وسيرج بي و البلجيكي جيرمان دروغنبرودت، والإيطالية دوناتيلا بيزوتي، والكرواتية لانا ديركاك و السلوفاكي جوراج كونياك.
كما صدر له عن منشورات بيت الشعر في المغرب كتاب مترجم يحمل عنوان “آرثور رامبو: مقاربات.. شهادات.. إضاءات” (2022).
وفي سنة 2017، صدر عن دار الأمان كتاب بعنوان “بنعيسى بوحمالة: تآويل العين والروح” يضم 37 مساهمة، من نقاد مغاربة وعرب وأجانب، تحتفي ببوحمالة وبعطاءاته الوازنة في مجال الدراسات النقدية الشعرية.
توفي الناقد والمترجم بنعيسى بوحمالة، أمس الخميس بمكناس، عن سن يناهز 72 سنة.
ونعت جمعية أصدقاء المعتمد في بلاغ لها اليوم الجمعة، الراحل بنعيسى الذي “يعتبر أحد النقاد الكبار الذين اشتغلوا في الشعرية المغربية والعربية وساهموا في إثراء الحقل النقدي”.
وأشار البلاغ إلى أن الراحل “فقيد الثقافة المغربية” كان صديق جمعية أصدقاء المعتمد الذي نشط عدة لقاءات نقدية ضمن فعاليات مهرجان الشعر المغربي الحديث بشفشاون.
وخلف الناقد بنعيسى بوحمالة دراسات ومؤلفات عديدة منها “النزعة الزنجية في الشعر العربي المعاصر.. محمد الفيتوري نموذجا” (2004) و”أيتام سومر.. في شعرية حسب الشيخ جعفر”، الذي صدر في جزئين خلال 2009، و”شجرة الأكاسيا مؤانسات شعرية في الشعر العربي المعاصر” (2014).
وللراحل بوحمالة مساهمات في كتب جماعية حول الشعر المغربي والعربي والعالمي نشرت بالمغرب وخارجه.
وصدرت للراحل، الذي كان مشاركا نشطا في العديد من الملتقيات النقدية والثقافية المغربية والعربية والدولية، ترجمات لمنتخبات من أشعار الألماني بول سيلان، والفرنسيين إيف بونفوا وسيرج بي و البلجيكي جيرمان دروغنبرودت، والإيطالية دوناتيلا بيزوتي، والكرواتية لانا ديركاك و السلوفاكي جوراج كونياك.
كما صدر له عن منشورات بيت الشعر في المغرب كتاب مترجم يحمل عنوان “آرثور رامبو: مقاربات.. شهادات.. إضاءات” (2022).
وفي سنة 2017، صدر عن دار الأمان كتاب بعنوان “بنعيسى بوحمالة: تآويل العين والروح” يضم 37 مساهمة، من نقاد مغاربة وعرب وأجانب، تحتفي ببوحمالة وبعطاءاته الوازنة في مجال الدراسات النقدية الشعرية.